《論語》作為儒家的經典著作，裡面的名言警句為大家廣泛引用，然而口口相傳，難免有誤，偏離了本意，下面這些耳熟能詳的《論語》名言，原來另有其意！
1
父母在不遠遊
這句知名度很高的孔子語錄，出自《論語·裡仁》。很多人會照字面意思理解成：父母在，不要出遠門。
孔子可沒這麼迂腐，原文是「父母在，不遠遊，遊必有方」，「方」就是「確定的去處」。整句話孔子說的是：「父母在世，不離家遠行，如果要外出，也必須有確定的去處。」
父母健在時，子女的義務，便是在家陪伴父母，與父母共同生活。如果子女出遠門而又沒有一定的去處，那麼父母的牽掛之情勢必更甚，所以孔子特別強調「遊必有方」，重點是對父母盡責。
孔子從來不反對一個人在有了正當明確的目標時外出去奮鬥。所以，年輕人不要慌，世界那麼大，想去看一看的，和父母溝通好，就大膽去吧。
2
以德報怨
這四個字出自 《論語·憲問》，大家常常用這句話去勸人放下，殊不知「以德報怨」只是一句設問，並不是結論，孔老先生是極力反對打完左臉把右臉也伸過去的感化做法的。
原文是這樣的：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。』」
翻譯成白話文，就是孔子的一個弟子問他說：「老師，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？」
孔子就說：「你以德報怨，那『何以報德』，別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人；可是現在別人打了你，你就應該『以直報怨』，以正直的態度去對待人，不卑不亢，事情該咋辦咋辦，以一個正確客觀的態度去解決。」
所以，「以德報怨」並不是孔子在提倡別人來欺負你，你反而應該對他更好。孔子真正的價值觀是：「以直報怨，以德報德」。這裡的「直」，可以解釋為「公正合理」。
3
三思而後行
這句話出自《論語·公冶長》，「季文子三思而後行。子聞之曰：再，斯可矣。」
看電視劇時，特別是古裝片，經常會聽到一句這樣的臺詞：「主公，你要三思而後行啊。」首先要聲明，古人說「三」，一般並不指數字「三」，而是次數很多的意思。但這句話後面還提到了「再」，所以仍可看做數字「三」。
這段《論語》翻譯成白話文就是：季文子凡事要思考三次才行動。孔子聽到了，說：「思考兩次，也就可以了。」
季文子是魯國的一名貴族。顯然孔子並不贊成季文子做事想太多，想兩次也就夠了。如果第三次再考慮一下，很可能就猶豫不決，再也不會去做了。
4
唯女子與小人為難養也
這句《論語·陽貨》中的語錄，到現在，學者們還在爭論它的真正含義。
不管怎樣，從字面意思看，「唯女子與小人難養也」已經成了古往今來攻擊女性的第一話術。同樣因為這句話，孔子一到現代社會就背上了「不尊重女性」的黑鍋。
別忘了它還有後半句，「近之則不遜，遠之則怨」。直譯下來就是，孔子說：「只有女子與小人是最難養的，與他們親近了，他們就會不遜從；與他們疏遠了，他們就會怨恨。」而且孔子所言的「小人」，多指平民百姓或者庶民，這是相對大人和士階層的另外一個階層。而「養」字則指的是相處的意思。
所以，這句話實際講的是人與人的相處之道：近之則不遜，遠之則怨。仔細想想，也許孔子當時只想感嘆：相愛容易相處難。
5
愚不可及
語出《論語·公冶長》，「寧武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。」
寧武子是衛國大夫。孔子對他有個評價：「寧武子這個人，國家政治清明時，就表現得很有才能；國家政治混亂時，就表現得很愚笨。他在該聰明的時候聰明，這個別人也能做到；他在該愚笨的時候愚笨，卻是別人很難做到的。」
「愚不可及」這個貶義詞，最早其實是孔聖人用來讚美寧武子的！變化這麼大，估計連孔子自己都想不到。
6
老而不死是為賊
語出《論語·憲問》，「原壤夷俟。子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！』以杖叩其脛。」
翻譯一下，原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：「年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是害人蟲。」說著，用手杖敲他的小腿。
這裡的原壤是孔子的老友，好友相見，小打小罵，其實是一種親熱表現。就像「老不死」這個稱謂，也經常被一些老夫老妻用來秀恩愛。不過，「老而不死是為賊」到了元明時期，已經普遍作為不敬語了。
7
言必信，行必果
出自《論語·子路》，很多人將這句話作為君子之道，掛在嘴上。但其實和孔子的想法相左。
原文是孔子的弟子子貢向孔子請教何謂君子。於是，孔子談了君子的最高境界。子貢又問：其次呢？孔子又說了一番話。子貢再問：再次一等呢？孔子這才說：「言必行，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」
翻譯過來就是，孔子說，「說話必定有信用，行為必定果決，這是不管是非曲直的固執小人！不過也可以算再次一等的君子吧。」
此處的「硜(keng)硜然」形容淺薄而固執的庸人。
8
三十而立
「三十而立」這個詞，現在大概可以被列為逼婚常用語。這句話原本出自《論語·為政》，「吾十有五，而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。」
現在很多人會把「立」理解為成家立業。但孔子在《論語·泰伯》中說過「興於詩，立於禮，成於樂」，又在《論語·堯曰》中說「不知禮，無以立也」，所以他說的「三十而立」，其實是指這個時候，他已經懂得禮，言行都很得當，可以立足社會。
孔子的「立」，立的是人格。這是一種自我的覺醒。
9
學而優則仕
出自《論語·子張》，原話是「子夏曰：仕而優則學，學而優則仕」。多少中國父母將這句話作為家訓啊！
然而這裡的「仕」並不是指做官，而是說具體做一件事，也就是實踐。「優」指的是悠閒，學有餘力。
所以這句話講的是實踐和理論的辯證關係：事情做好了，可以總結經驗，從中學習；學習學好了，就可以把這些知識應用到日常做事中。「學而優則仕」並不是說「讀書好就能當官」。
10
知者樂水，仁者樂山
出自《論語·雍也》，「子曰：『知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。』」
有人會把智者和仁者對立起來，變成「智慧的人喜歡水，仁義的人喜歡山；智慧的人好動，仁義的人好靜；智慧的人快樂，仁義的人長壽」，這樣理解就錯了。孔子真正想表達的意思是：「仁智者樂山水，仁智者動靜相融，仁智者樂而壽。」