↑↑↑"閣有經綸"↑↑↑ 敕書閣（藏經閣）：文化交流、書籍查詢、資料收集、圖書閱讀平臺！
符是將神力以「符號」的形式，附著在規定的「文字」(或圖形）上，並書寫在特定的物品(如紙、絹、木、石)上，作為天神的旨令，系道士們所使用的法術。道士們稱它可以遣神役鬼、鎮魔壓邪、治病求福。它的起源，據《山海經》上說：「東海有度朔之山，上有大桃樹，蟠屈三千裡..上有二神，一曰神荼，二曰鬱壘，主閱領眾鬼之惡，害人者執以葦索，而用飼虎焉。」後來黃帝據此，立桃梗以當門戶驅鬼闢邪。桃梗象徵度朔山桃樹，暗示桃樹梗上有神在捉鬼，以後桃木也有了驅鬼的神力。《淮南子·詮言》許慎註：「鬼畏桃，今人以桃梗徑寸許，長七八寸，中分之，書祈福禳災之辭"，寫了祈福禳災之辭的桃梗，便是最原始的「符籙」。因為它是驅邪避鬼的象徵物，又寫有具體文字，故能請來專治邪鬼的神，又可針對某些具體的鬼。人們相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。現道場中作法時所用的「拷鬼桃杖」、「桃木印」等，想均系度朔山桃樹的流傳。有說「符」是帝王下達命令的憑證(如古代的虎符)，具有無上的權威。它轉變成道教法術的符」，與兩漢時期的讖緯及星辰信仰的盛行有關。當時方術之士謂天神有符，或為圖，或為篆文，在天空以雲彩顯現出來，而錄之為神符。也有說天神授給了方士神符。據《三國志·張魯傳》載：「張陵學道鶴鳴山中，造作符書。道書中說太上老君授給張陵的符圖有70卷。東漢晚期興起的太平道與五鬥米道，便已大量造作和使用神符。如《太平經》卷一至十七所說，後聖李君傳授青童大帝的二十四訣中，便有服開明靈符」、「佩星象符」、「佩五神符」等。認為服符水，佩符圖均可以「災不能傷，魔邪不敢難」。
至魏晉南北朝時期，符的使用更加廣泛，並已變為帶有宗教色彩的圖案文字，藉此作為與靈異世界溝通的信物，符的功用也越來越大，字體越來越艱澀難認，形式越來越神秘莫測。第三十代天師張繼先在《道藏》正一部第九九六冊《開壇法語》中說得好：「吾家法篆(指符籙，因籙有篆像或符一樣，道教習稱符籙為法籙)，上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮家邦，小可以卻災禍。」符籙有如此神功，不僅普通百姓信奉備至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建統治者也崇拜異常。元朝統治者令天師後裔掌領三山符籙」，由皇帝欽定了天師符籙的地位朱元璋早在做吳王時，曾對天師後裔頒發過《命普施符水旨》的命令，要求普遍使用符水為人治病。所謂符水，就是將符浸泡水中，因為符是天神的象徵，吞服符水，就意味著天神進入人體，幫助人驅除疾病和災害。明太祖、明英宗、明憲宗等都先後頒發過禁止私出假造符籙的敕令，保護天師世家符篆的專利權，提高天師符籙的地位。
來源於：中國龍虎山天師道
主編：張金濤會長
江西人民出版社
嗣漢天師府|敕書閣（龍虎山道教學院圖書館）書籍募捐
天師府書籍募捐倡議書
天師道的符籙齋醮