上期談到「道家古法符籙之要：符水與丹砂」，反響強烈，許多道友和愛好者關注留言。應大家強烈要求，再略述「道家古法符籙之要：符紙與符墨」。另外，有道友留言：《道法樞紐》記載：「符者，天地之真信，人皆假之以朱墨紙筆。吾獨謂：一點靈光，通天徹地，精神所寓，何者非符？可虛空，可水火，可瓦礫，可草木，可飲食，可有可無，可通可變。夫是謂之道法。」
這裡強調一下，符咒起效的關鍵在於書符者靈力如何，只要有靈光連接天地，道交感應，方靈驗。同時，古法講究的黃紙、硃砂、符水、符墨等等都是符的高效載體，兩者互為左右，不可偏廢。好比武林高手對決，其本身的武藝高低當然是決定因素，但誰有一把神兵利器，則更有勝算。尤其在與對手武藝旗鼓相當的情況下，這把兵器反而成了決定因素。另有人言：若其武藝已入化境，摘花飛葉，無劍勝有劍者。其已然大成，莫說丹砂黃紙，何須符咒？神之所至，立解。山人乃拋磚引玉，一家之言，有興趣的道友可加，討論交流。
最早的符咒出自道教，符是用桃木雕成，稱為桃符，作用僅僅是用於驅邪制邪目的，因為桃木有壓邪驅鬼的作用；東漢以後發明了紙張，才出現了紙符。法無定法、與時俱進，後期的符咒功效越來越多，而不僅僅限於驅邪制邪（比如招財符就與驅邪制邪無關），所以桃木也就不是必須的了，而是以紙符居多，布、絹絲的使用也很普遍，桃符越來越少，桃符這個稱呼也慢慢被符咒二字所取代。
紙繒
《夷堅丙志》「九聖奇鬼」條中稱「金甲神持黃紙符敕示法」，這是宋代用黃紙書符的記載。《靈寶玉鑑》中也屢稱「右符朱書黃紙」云云，苗族巫師也是用黃紙裁成長條作書符材料的。畫符為何要用黃紙？因為黃色為五行之中庭，對應乾土坤土，為戊己中宮，代表鎮攝十方，五行歸附之意。自古尤以廣西柳州所產黃紙為上。
為何是柳州？柳州本陰地，先秦時為百越之地，因柳江穿城而過得其名，唐天寶元年，因「八龍現於江中」，改名「龍城」。《宋會要輯稿》至北宋大中年間，皇室修玉清、昭應等道宮，列舉所用各地木材8種，其中3種就在柳州。柳州木製品，尤以棺材聞名於世，後有柳州棺材相關諺語：「穿在蘇州，玩在杭州，吃在廣州，死在柳州。」
柳州黃紙承襲古法，工藝繁複，用料講究，紙漿混柳樹皮漿，以腐朽之棺木浸水得其黃，復以色水染紙而成，取其陰故。為何用柳樹皮？柳為至陰至寒之木，農村出喪時用的哭喪棒就是柳木做的。 《滇南本草圖說》云：柳稟水寒之氣，具至陰之性。柳州黃紙用料，皆取其陰也。現代造紙取漿染色等工藝都用工業法，古法已漸失傳，尤為可惜。
朱墨
朱即硃砂，墨即煙墨。這是書符的兩種主要材料，視其用途，如驅鬼闢邪，求雨上禱，以硃砂為用。硃砂乃正氣所聚，色血紅，代表了丙丁之火，除晦光明之意。《雲笈七籤》卷七「赤書」條引《玉訣經》云：「元始赤書五篇真文置以五帝，導以陰陽，轉輪九天之紐運，明五星之光也。」所謂「真文」，即符的一種。赤書，即用硃砂書寫的真文。《抱樸子》云：「夏時午日，朱書，赤靈符著心前，以闢兵疫百病。」
內服之符咒，通常用煙墨所書，所用煙墨，棄油煙墨，以古法松煙墨為佳，又分「松脂、玄玉、玄松、玉松等等。以」玄玉「為上。古法松煙每一種墨都會加入特殊材料，如：硃砂、麝香、龍腦、珍珠等等，只是不同配方的使用量不同，最多時加入38種。前後經過26道工序才能完成。之後還要晾乾，短則8個月，多則一年，體量大的晾乾時間更長。如「玄玉墨，松煙一斤之中，用珍珠三兩，玉屑龍腦一兩，同時和以生漆搗十萬杵」。「得其墨者而藏者不下五六十年，膠敗而墨調……」所以，上好的墨亦是非常難得。
內服符咒裡，煙墨所含材料，本身亦有一定的藥物效果，對於驅邪避瘟，收驚開竅，定魂安神，具有明顯的輔助作用。
點靈
道符有個特點，這就是通靈儀式自始自終地貫穿於畫符的全過程。除了專門的通靈儀式外，在畫符的每一步中，幾乎都伴有點靈的手法。書符材料也不例外。《萬法秘藏》卷四「書符秘訣」：執筆時默念淨口咒七遍，安神咒、淨身咒各三遍。畢，呵氣紙筆上，有口訣。
所以呵氣紙筆之上，咒水，咒紙，咒筆，以及將沾滿硃砂的筆在香上照「黃金光」，均是對書符材料的點靈。
道教符法的重要環節，符籙派道士的基本功之一。道家的符咒咒語，在東漢時期較為盛行，並且也符有密切的關係，畫符時要念咒語，用符時也有咒語，作一切法都有一定的咒語。咒語成為施法者精誠達意，發自肺腑的聲音，才能保證一切法術的奏效。祈禱時，咒語都是一些讚頌神靈，和祈訴如願之詞；治病時，咒語是要求法術顯靈百病俱消等辭；修煉時，咒語多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語。道家的咒語每句結尾一般都有「急急如律令」一語。宋代趙彥衛在《雲麓漫鈔》中解釋道：「急急如律令，漢之公移常語，猶今雲符到奉行。張天師漢人，故承用之，而道家遂得祖述」。