（陳全林老師 禪畫作品 扇面24）
2016年4月22日，我在「新聞聯播」節目看了對習大大在「國家宗教工作會議」上的講話報導。對如此重大的講話，我認真聽取，但還是對某個觀點有點看法，覺得習大大也未能「免俗」，這個俗，是「約定成俗」之俗。
習大大似乎把宗教與科學看成是對立的（但願我的理解是錯誤的）。習大大講宗教問題時說：要加強對青少年的科學世界觀宣傳教育，引導他們相信科學、學習科學、傳播科學，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
習大大為何如此強調科學問題？因為，在馬列主義或者我黨的一貫理論裡，科學和宗教是對立的。習大大講話裡也強調：共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。
宗教裡還是有價值觀可以被共產黨員所學習、所借鑑的。當年中國共產黨的創始人之一瞿秋白在《俄鄉紀程》裡說，是「菩薩行的人生觀，無常的社會觀漸漸指導我一光明的路。」
毛澤東青年時代，給老師黎錦熙的信裡就用了佛教術語如「慈悲之心」、「慈悲為心」，毛澤東說：「立德、立功、立言以盡力語斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。」佛教的救世濟人的人生觀還是影響了青年毛澤東。
至於周恩來，讀讀他青年時的日記，可知他救世的思想也是從佛教起源的。《周恩來早期文集》（中央文獻出版社1998年出版）裡收錄了他早年學佛的日記文獻。其中「丁巳年（1917年）十一月十九日」的日記裡寫到：「(修學)悟則為佛，迷則眾生。」「佛說報恩為無上，我連恩還未報，又怎麼能夠成佛呢?俗語說得好：『人要有志氣。』我如今按著這句話，立個報恩的志氣，做一番事業，以安他們的心，也不枉人生一世。」
至於朱德，早年和一代佛學大師袁煥仙先生是結義兄弟，朱德早期與僧人多有交往，與虛雲大師、映空和尚有交往。1922年朱德給映空大師寫了一篇文章，說自己「素喜泉林，厭塵囂」，說映空大師「無人無我，有相無相。府局如斯，令人想向。」可見朱德的佛學修養何等高深，「無人無我，有相無相」，其思想來自《金剛經》。中國共產黨的這些偉大領導者都在佛教佛學中獲得了很多對人生觀、世界觀有益的啟發，儘管他們的人生觀與世界觀的確與佛教徒不一樣，但在救世救民的人生理想上，以及哲學思想上還是受到了佛教的啟發。
宋真宗說過很精彩的話，說學《道德經》，治家治國，無所不包。說學佛能「制心治性，去貪遠禍。」中國當代政治生活裡一個很大的問題是貪汙腐化問題太嚴重。宗教文化裡都有「去貪遠禍」的教誨，無論對於普通民眾還是黨員幹部，從修身之道而言，這些教誨和方法都是有借鑑意義的，豈可輕易否定或輕視。這是認識論、實踐論、世界觀、人生觀方面對人類有益的智慧與方法。
宗教和科學是不是真的是對立的？不見得吧，讀讀美國科學家卡普拉的《物理學之道》，所探索的正是宗教裡的科學精神與科學內涵。具體的內容，閱讀此書好了。我還推薦被譽為「心理學界的愛因斯坦」的美國心理學大師肯·威爾伯的《萬物簡史》（中國人民大學出版社2010年版，許金聲譯），這本書裡就科學與宗教問題有很多非常深刻的論述。
現時代，宗教與科學不應該是對立的，也不會是對立的。這本書會告訴我們，宗教精神與人類精神生命的關係。宗教文化裡，有越來越多的思想能啟發現代科學的研究，不論是自然科學、生命科學，還是心理學、哲學，都會在宗教文化裡獲得有益的啟示乃至某些引導。
再者，科學本身，包括人文科學與自然科學兩部分，我們的國家還有「中國社會科學院」、「中國科學院」這樣的學術機構。中國社會科學院裡，既有馬列研究院，也有宗教研究所。
宗教文化裡也包含著偉大的哲學思想，哲學思想自然包含著世界觀、人生觀方面對人類有益的教誨，比如行善積德、修身濟世，這是最基本的宗教觀念。宗教文化裡也包含著辯證法思想，毛主席的辯證法思想裡就有來自佛教的智慧，毛主席對《六祖壇經》、《華嚴經》、《金剛經》都有很深的研究，王興國著《毛澤東與佛教》（中共黨史出版社2009年版）裡對毛澤東與佛教的淵源，佛教對毛澤東的影響都有詳細論述。
恩格斯在《自然辯證法》中說過這樣的話：「佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源於佛教。」哲學歸屬「社會科學」，畢竟也掛著「科學」兩字。
建國以來，我們國家的普及觀念裡，把科學和宗教對立，以為宗教是落後的，迷信的，乃至愚昧的，與科學的發展道路是相反的，甚至認為人類科學發展到一定階段，宗教會自然消滅。
1987年四川大學出版的高興華隨著《現代自然科學的哲學精神》一書的第二章《什麼是哲學的時代精神》裡談到了哲學和宗教，對宗教的結論是：「隨著科學技術的發展和人類的進步，宗教將日益衰落。」「宗教與科學互為對立物，科學的成功和勝利，就是宗教的失敗和衰落。隨著科學技術的發展，宗教的教義越來越沒有市場。」
這是官方哲學的基本觀念，幾十年都如此。我說習大大「未能免俗」，就是習大大也堅持這樣的觀念。
宗教一定是科學的對立面嗎？這個問題值得中國的學者們思考、研究，也應該以他們的學術成果影響我們的領袖。
未來的社會是什麼樣的？誰能預言幾百年、幾千年之後的事情？誰能預言科學越發展宗教就越衰落？是不是科學越發展，越能揭示宗教文化所探求的宇宙人生的真相？這也未可知，因為宗教裡有科學，至少宗教有科學元素，有辯證法，有思維科學、有生命科學、有哲學。
中國的古代發明裡，有很多發明與道教有關，比如火藥與煉丹術有關。李約瑟的《中國科學技術史》裡對道教與中國古代科學成就的關係與事實做了很多深刻的論述與列舉。當代道教文化學者唐代劍在《王嚞、丘處機評傳》（南京大學出版社2011年版）裡說：「道教繼承道家的思想，把人類的思考範圍由人生擴展到整個宇宙，將社會和自然置於『道』這一大系統中來加以思索與認識，從而建立了自然主義哲學思想。
在思維方式上，道教注重整體性、直覺性和多樣性。它把認識自然的方法延伸到認識自身，認為人的生命是一個過程，在這個過程中，人體內部生理機制構成了有機統一的小宇宙。」現在，思維方式、認識論之整體觀已經引起了國際科學界的關注和認可，而把人和宇宙聯繫起來的生命認知，比起西方「解剖式的生命認知」，也更深刻（微信公眾號：陳全林）。
當代學者蕭萐父在《道教文化之謎探微》一書（湖南教育出版社1991年版）中說：「道教思想文化在我國傳統思想文化的發展中，據有重要的地位，發揮過獨特的作用，對於當今社會主義精神文明的建設和現代科學技術的發展，也有不容忽視的意義。」注意，蕭先生提到的「現代科學技術的發展」。錢學森的認識更深刻，認為道家道教的學說可以「豐富和發展馬列主義」。
習大大的宗教講話是國家戰略，在政治上是正確的，引領這個國家的宗教積極為國家建設與發展做出貢獻。學術上是否有值得商榷的地方呢？宗教真的和科學是對立的嗎？這個問題應該深入研究。如果國家領導人在講宗教問題的時候，把宗教和科學對立，不管是有意還是無意，明說還是暗示，學者在研究宗教文化、發揚優秀傳統文化方面恐怕就會緣此而有很多障礙，就難以真正發揚宗教文化裡有利於國家人民，有利於人類發展的精華了。
習大大在4月19日的講話中說：「對網上那些出於善意的批評，對網際網路監督，不論是對黨和政府工作提的還是對領導幹部個人提的，不論是和風細雨的還是忠言逆耳的，我們不僅要歡迎，而且要認真研究和吸取。」
願習大大的這番話能保護我等敢於忠言逆耳者的寫作自由。
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