第一次看到閻連科的作品，已經是六年前的事了，當時在老師書房拆新書，是《炸裂志》，挺好奇的，「炸裂」還需要「志」一下？後來循圖索驥，看了《我與父輩》，在一個算得上發展得不錯的城市裡，尋到了熟悉的關於鄉村關於泥土的味道。很多淵源，都是可以在這片土地上找到的。再後來，是他的其他作品，稍微讀了一些，年歲也稍稍長了一些，那個時候才發現，除了二十五史，很多其他普普通通的事，也是需要被「志「的。再後來，他的書開始慢慢消失。消失便消失吧。天空中沒有了鳥兒的痕跡，但天空和鳥兒是知道的，那兒曾有翅膀震動過。閻連科老師以前的作品，簡略看，是作家與現實的糾葛。手頭上這本《速求共眠》，則是自己與自己的糾葛。作家最終走向了自己。每個人最終，只能走向自己。
《速求共眠》是由三個故事串起來，「閻連科」則是那根用來串的線。書中全錄了「閻連科」二十九年前的一篇習作，也叫「速求共眠」，並稱之為「紀實小說」。在這篇習作裡，李家的老二強姦了苗家老四，又被洪家老大撞見，老大正巧在所有人那兒都是傻子，隨處言說，卻無人相信，除了李、苗、洪三家。此事便經由曾做過民辦老師的洪文鑫撮合，讓李、苗兩家結親了。大團圓。這個故事非常簡單，也非常符合我們的生存邏輯。幾千年來，我們一直很熟悉這樣的處理方式，無論戲裡戲外。大事化小小事化了，悲事轉喜。我們已經習慣於這樣去看待問題並處理它。這是現實，幾千年來的現實。現實不一定正確，只不過是它存在罷了。在這篇署名「紀實小說」的文章裡，寫出了一種潛在的生存運作的規則。「閻連科」則藉由這個習作邀請演藝界、文學界的相熟人士，參與一場由他暗中主導的戲。這中間有了另外兩個故事。一個是由紀實小說延伸出來的多年後李家老二的故事。一個則是「閻連科」與他邀請來的「各路豪傑」之間關於藝術關於電影的規劃之事。
小說開篇便言及「一面說著淡泊名利，一面渴求某一天名利雙收」。「名利」從一開始就被「閻連科」道出來，也就意味著這個東西本身從一開始就被「破」掉了。藉由「名利」一詞，推動這個故事繼續發展下去。這個詞又何止困住了現在的「閻連科」，幾千年的歷史，便困住了幾千年裡數不盡的「閻連科」。破除「名利」虛像，書中在為我們呈現另外一種生存方式，那是現實的另外一副樣貌，不同於泥土鄉村的，而是大城市現代化的，是李靜們的，也是身為教授作家的「閻連科」們的。耙耬山下皋田村的故事變幻著樣貌出現在大都市裡。當資源呈現的方式複雜起來，通過資源達至名利雙收的途徑也樣貌萬千。這些是寫不盡的。
一場自導自演的戲，註定要失敗，尤其當這齣戲逸出了自己擬定的軌道。作者在書寫一場註定失敗的戲，「閻連科」串起來的，都是三個失敗的故事。這篇小說是從失敗開始書寫的。以失敗起筆，其實就是一場自救。皋田村的事只能以大事化小的生存規則處理，因其潛藏的歷史力量更大，而現實中人的救贖力量基本被這種歷史力量支配。在現代化的都市裡，因其生存方式的複雜而引出人的生存救贖的潛在可能。天有歷數，地有人據。歷數便是存在，是客觀，無可改變，它比規則更深。地有人據，而人據的區域與方式更迭，在現實交錯中生成了另外的救贖力量。換言之，閻連科在這部小說中探尋一種救贖的力量，而這種力量本身潛在現實中的。
人從出生便一步步邁向死亡，活著本身就成了一種救贖，從註定的死亡當中來救贖。活著的方式不一樣，救贖的方式便也繁複多變。現實本身既包含著不幸，其間也自有救贖的力量存在，在小說中如此，在生活中也是如此，這種力量是「生成」的，而非天生存在，「生成」的機會在於人是否意識到「人性中之人」（張文江先生語），亦即是，現實之中的救贖力量，來自於自身。一代人有一代人講述故事看待世界的角度，而天下水本為一水，不管角度如何，都是通過「活著」來找尋自我救贖的方式。向上的路和向下的路是同一條路，閻連科在後記末尾標註，「於日本伊豆川端康成的腳印上」，《速求共眠》這一渠水，其實也應當通於我們這一代人的水，相通於我們這一代人的救贖。
《速求共眠》，百花洲文藝出版社，2019年3月第1版.