居士問：自然師父，因為一直的不自信，好像一直在內在尋求一種指導，所以形成了那種傾聽內在語言的習氣。因為一開始我確實有那種被指點的感覺，但是後來的時候，我發現內在的音聲都是直指我自己的心思吧，就在這裡止步了。您告訴我說先學會不傾聽內在的聲音，那時我想我自己真正的心思，為什麼要有一個聲音指點出來呢？我自己意識不到嗎？我應該如何下手？就是說每起一個念頭，我自己要看到這個念頭的動機嗎？記得有過這樣一個疑問是這樣的，有人說過我一句，連觀個心行也不會，我以前會止住自己的念頭 ，然後像個旁觀者看來來往往的念頭交鋒，有時入其中轉換角色，有時是問題提出者 ，有時是問題回答者。有一次換了一個方式 ，舉個例子，夫修燈，輕按我肩頭踩上兩層的凳子，我歡喜的說，我這小肩還有點用。接著思維，我為什麼說出這話？因為我一直認為自己沒用，有一點用就高興 ，所以會這樣說 。又思維，如果一直這樣認為 ，我會永遠沒用，所以我就一直一直沒用 ，習慣了自己的無用 ，認為自己就是沒用 ，這樣就成了一個可憐人 ，我一直以來的依賴心就是這樣根深蒂固的。我找念頭起因、落處 ，時時這樣警覺 ，是否可取？
自然法師開示：
叫你不要去傾聽自己內在什麼內心的聲音，只是叫你先不要把自己的一心的作用，自己妄想分別成了種種內外，然後在這個內外上面，又形成了種種似乎不必要的怪力、亂想。
你認為的指引，假如真的是心性中的指引，那就是正面的提攜，如果是正面的提攜，那就是指引。
若只是讓你一直墮在好像有種內在的音聲不斷在導引上，而起成一種妄想執著，那就不是指引，那反而成為一種迷惑。
所以《楞嚴經》講自心要先學會不迷於自心。
內在的指引，若是你還在執著，那就如同你後面講的，你一直覺得有用沒用，「自己有用沒用」那種聲音，一樣永遠在你心裏面，你就永遠受這種念頭的勢力。
在這個念頭的勢力下面，你只能受其束縛。你只是在這個上面一直隨著念頭不斷地造作，似乎好像真的有所改變，真的有所變化，然後永遠迷失自己。
所以你用這種心思去找念頭的起處落處，就如同我常講的譬喻，你站在鏡體之前，你只是一直不斷地攀緣鏡色的起處落處啊，不過都是什麼？徒勞而已。
你訓練自己念念清楚什麼是鏡體，當你明白鏡體時，鏡色的起處落處，不就當然就在眼前嗎？
因為哪個鏡色不是鏡體所顯現？你要避開鏡體去找鏡色的起處落處，那只是讓你更迷失鏡體而已，那更墮在鏡色，從起處落處處，就墮在鏡色永遠難以自拔處。
所以我常常跟別人講，如同有人被鏡色迷惑，在鏡色迷惑，事實上你只要認得鏡體就好，眼前的鏡色迷惑不迷惑，你都叫做明明白白。
可是這個人不肯回頭去認鏡體，只是站在鏡色上面，一直告訴自己我怎麼樣如何不受如是鏡色迷惑，縱然他能夠咬著牙，跺著腳，捶著胸，一直不斷地好像很勇猛的面對鏡色，也不過就是一個痴人而已。
因為鏡色根本就是鏡體，你真正知道是鏡體時，鏡色過去那種迷惑，那種成住壞空，那種起滅無常，不過就是眼前幻化而已。
因為他就是一體，誰要讓你在鏡色上面一直不斷的迷失？在鏡色上的任何造作，就是迷失鏡體時。你只要站在鏡體上，就是一切鏡色大明時。
這才是你要去做的，所以不是要去觀念頭的起處落處，而是你要在覺心上體會念頭的起處落處。
反過來說，因為是在覺心上體會，所以念頭的起處落處，你觀的是覺心的根本從來不生不滅處。因為覺心現前就是這些起處落處，所以這樣的觀叫正觀。假如你是背離覺體說去觀念頭的起處落處，那叫邪觀。
居士：自然師父，就是說我不用琢磨這個念頭是怎麼產生的，產生的原因。這樣就是一種造作了，應該是一種直下的照見。可是我好像沒有那個能力。就是那個聲音直指我心的時候，有時候還反應不過來。曾經有一次我掃著地的時候，突然發生一個現象，好像我不是我似的，一切音聲瀝瀝在耳邊，我不會描述那個感覺。那時愛人跟我說話，我衹是木木的聽，我覺得他在影響我，我很快從那種狀態裡出來了。自然師父，我知道是一心的作用，所以別人說附體什麼的我都不害怕，因為我知道那是我自己的心。感恩
法師：
直下的照見，就在你覺得「我好像沒這種能力」時，你就沒有用到直下照見啊，那覺得這句話的是誰？
就是太常於習慣於墮在自己的音聲裡面，所以你後面所說的那種狀態，「好像不是我，好像別的聲音聽不見」，你就沉迷在這種氣氛、氛圍裡了。
假如直下就能照見，「好像沒這種能力」，都當下知道「覺得這句話的是誰」？
將來慢慢的，連覺得好像不是我的感覺，好像突然好像飄飄的那種感覺，你都會知道「覺得的是誰」？
念念把「覺得的是誰」那個覺心現前，不要隨著感覺。
也就是我說的，不要去追尋什麼內在聲音外在聲音。內在外在都要告訴自己「覺得的是誰」，才叫直下照見。
不然你說附體，別人說附體，你就說「那都是自心」，你這種說法，這自心，那一樣還是墮在那種感受之中。整個心思都被感受所蒙蔽，那才是真附體呀。
行者就是學會每個念頭起處，就要先告訴自己「覺得的是誰？」
就類似我講的鏡子，每個鏡色起處都要知道「能現鏡色的是誰？」
將來你看到鏡體時，鏡色任其顯現，你都知道是鏡子的必然爾。
覺心亦然，當你在每個念頭都思維「覺得的是誰」，將來你能站在覺心上看念頭時，覺心跟念頭其實都是當下，但是你會在所有的一切念頭的變化裡面，你知道那就是覺心的根本法爾如是，就是如此而已。
那個時候就叫做跳開種種滾滾紅塵。
居士：
頂禮自然師父
念從覺中現 現從根中有
無心亦無現 無現不知有
這裡面有毛病嗎？這裡的根不是說六根，是說那個大覺心體吧？
自然法師開示：
你要真知道是覺體，那但說六根的名相又有何妨？
覺體之中一定不限礙於用吧？所以用中就有根中的種種作用啊。
知道是六根，因根中所起，那也知道就是大覺的根本一體性用嘛。
所以名字、一切名相不能圓融，表示現在於覺，於現前的感受，也還是心裡不知道怎麼樣回頭，所以你剛剛問是就只有這樣子參而已嘛？
剛開始單刀直入，就是那樣子打破你無始劫來對感覺上面，對意念上面的種種妄想執著，先打破為止。
總有一天你在念頭上面，你知道有一個明明白白的心現前時，那個叫明心現前，那個叫觀心現前。
你要是能夠最初體會到古德講的見山不是山，見水不是水，那個時候你就知道，當初的就是這樣一念的念念回光，他將來開啟的智慧才是大用。
-上自下然法師2020年隨機開示（2020-09-12）