南無阿彌陀佛！
我們繼續學習省庵大師的《勸發菩提心文》。
請看原文：
云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。
上一節我們介紹了道綽大師對於佛所說一代時教的分判：在此土修行，判為聖道；彼土往生，判為淨土。介紹了在此土修行非常難，難的原因，道綽大師說，其一，是離大聖遙遠，沒有佛在我們跟前加持，這樣就很難悟證。第二，就是理深解微。雖然有經文在，可是我們只會依文解義，能夠悟到離言絕慮的實相，非常難。再加上我們的根機不堪，對於善法，很難去修行，而造罪又如暴風駃雨，這是我們末法凡夫的特點。
道綽大師又說：「唯有淨土一門可通入路。」在末法五濁惡世，我們開悟也開不了，戒定慧三學也全廢了，只有淨土一門可通入路。「入路」，就是入涅槃之城。只有這麼一條路了，所以我們看中國佛教，已經延續了一千多年，各大寺院都是在早晚課回嚮往生淨土。不管是修什麼宗派的，都求往生。
緊接著道綽大師說出了非常著名的第十八願的取義文：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字。若不生者，不取正覺。」
這一段法語是道綽大師對於《無量壽經》第十八願的取義的文字。因為十八願是阿彌陀佛所發四十八願的核心，這一願的最精要的意思，道綽大師把它提純出來。我們看，「若有眾生，縱令一生造惡。」道綽大師根據我們末法眾生的特點，以下攝上，最下的眾生也就是一輩子造罪。一般的眾生一輩子中，一會兒做點善事，一會兒做點惡事。哪怕是一輩子一點善事不做的眾生，「臨命終時，十念相續，稱我名字。」到了臨命終的時候，宿世的善根成熟，有人給他助念，讓他求生淨土，他能夠依教奉行，然後就稱念阿彌陀佛的名號。稱念完之後，「若不生者，不取正覺。」阿彌陀佛的願力保證，哪怕是臨終稱一句、稱十句，也定能往生。由此而知，往生極樂世界非常容易。
其實不光是道綽大師這麼說，善導大師著作中這樣的法語也非常多，例如：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下盡七日、一日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。」不管凡夫眾生這輩子造了多少罪，或者修了多少福，乃至於你念了十年的佛，或者念了一天的佛，這都不管。只要你能夠一心專念彌陀名號，（這裡的「一心」就是誠心的意思）「定得往生」。可見，往生淨土的條件就是稱念名號，跟凡夫所造的罪、所修的福，沒有關係。因為凡夫的罪也好、福也好，都是有漏的，都是凡夫有為的虛妄的心念，支配著這個五蘊的身體造作的。而這句如來的果號，是真如實相化現出來的，也就是成熟的實相，曇鸞大師稱之為實相身。一實能破萬虛。所以一稱如來的名號，這句實相身，就能夠當下破除無量劫來眾生所造的惡業。
對於道綽大師這樣的判教，歷史上也有其他的大祖師有類似的判法。印光大師把佛所說一代時教判為通途法門和特別法門。通途也就是以戒定慧的修持力，斷除貪嗔痴煩惱；特別法門就是求願往生極樂世界。再者，印度的大菩薩，大乘佛法八宗共祖的龍樹菩薩，也有過類似的判教。龍樹菩薩把佛所說的一代時教判為難行道和易行道。龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中說：「佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有以信方便。易行疾至阿惟越致者。」在這裡，龍樹菩薩首先做個比喻，把難行道比喻為世間道的步行，陸上行走，當然在陸地上行走很辛苦了。又把往生極樂稱為易行道，比喻為水道乘船，當然現在可以乘飛機、乘火車，都不需要我們費一點力。通過這兩個比喻來凸顯出往生淨土比此土修行容易得多。往生淨土憑什麼呢？這裡說，「以信方便」。這裡的「信方便」是進入淨土法門的第一步，首先得相信，相信阿彌陀佛的本願力，能夠救度一切眾生。信了之後，才能稱念這句名號，願意往生。緊接著，龍樹菩薩舉出了阿彌陀佛的本願，菩薩說：「阿彌陀佛本願如是。若人念我。稱名自歸。即入必定。得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。」阿彌陀佛的本願就是第十八願，十八願的核心就是稱念名號。所以龍樹菩薩把握得非常精準，說「若人念我。稱名自歸。即入必定。」十二個字就把本願概括出來了。如果稱念如來的名號，「自歸」，自自然然地就會回歸到極樂世界，「得阿耨多羅三藐三菩提」。自歸說的是阿彌陀佛本願成就後果地上的攝受力。阿彌陀佛因地發願，果上成佛。因地的願，在果上就有攝取眾生的無上的大力。所以在《無量壽經》也有很多這樣的說法：「其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼國。自致不退轉。」這裡的「自」就是自然，自然而然地。除此，龍樹菩薩還有很多的偈頌，如「人能念是佛。無量力功德。實時入必定。是故我常念。」凡夫最缺乏的就是功德，凡夫眾生盡其一生的努力，最多也只是修一點有漏的福德。若修不了無漏的功德，就永遠出不了三界。凡夫眾生想要獲取這種無漏的功德，在這樣一個濁世之中，必須要仰靠彌陀的願力，只需要稱念彌陀的名號，當下就能攝佛功德為己功德。因此在現在這樣一個時代，我們獲取功德一個最簡單的辦法，就是稱念如來的名號。
我們最後再舉幾則善導大師的法語，來凸顯淨土法門乃易行之道。善導大師在《觀經疏》中，屢次都提及淨土法門是易行極致之道。例如大師說：「一心信樂。求願往生。上盡一形。下收十念。乘佛願力。莫不皆往。」這裡的「一心」不是通途法門所說的禪定的一心，而是一心一意、誠心誠意的意思。我們真誠地相信、願意往生，這就是一心。「上盡一形」顯示出這是平時念佛的根機，平生之機，還沒有臨終呢，就開始信願念佛了。「下收十念」就是臨終之機。也就是說不管你是從小就念佛了，還是臨命終才開始念佛的，只要能稱念名號，下面說，「乘佛願力。莫不皆往。」都會乘佛的本願力，一個也不漏，叫「莫不皆往」。所以後來祖師就稱淨土法門是萬修萬人去之法。善導大師又說：「但能上盡一形，下收十念。以佛願力，莫不皆往。故名易也。」為什麼淨土法門是易行道呢？「但能上盡一形，下收十念。」只需要平生或者臨終稱念這句名號，「以佛願力，莫不皆往。」可見，我們能夠往生不是自己的修持力，全仰仗的是阿彌陀佛的本願力。「莫不皆往」，一個也不剩。「故名易也」，所以淨土法門是易行之道。