南無阿彌陀佛！
我們繼續學習省庵大師的《勸發菩提心文》。
請看原文：
勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。
我們上一講學習到了「勿畏難而退怯」，不要畏懼困難，要勇往直前，因為有阿彌陀佛他力可乘。
我們看「勿視易而輕浮」。意思是不要把發心看得那麼容易而輕浮躁動。有些人認為眾生都有佛性，既然有佛性，那成佛是易如反掌的，就使他的行為很輕慢，這樣的話，稍有挫折，馬上就會退心。
我們再看，「勿欲速而不久長」。說的是，發菩提心需要有長遠心。有的人發心很猛，「我要成佛，我馬上就要成佛，馬上就要往生。」這樣，發心急，退得也急，發不了長遠心，沒有韌性，欲速而不達。所以祖師勸我們，不要發露水道心。就如露水一樣，禁不住太陽一曬，就化成汽了。
再看，「勿懈怠而無勇猛」。發心修持的過程不可懈怠放逸，懈怠的意思就是放到一邊了，不把它當成最緊要的事情來看待。有的人聽得到往生成佛，臨終十念、一念就可成。「那我還著急啥呢？到我臨命終的時候，我念上一句、十句就可以了」，這樣的人也有，這就是懈怠。
下面又說，「勿委靡而不振起」。另有一種狀態，就是整天精神狀態萎靡不振，沒有勇猛的浩然之氣。這種整天無精打採的人，不要說往生成佛了，就是世間的事業都幹不成。所以對於千載難逢、萬載難遇的發心往生成佛的機緣，一定不可萎靡不振，要發出勇猛心。
下面說「勿因循而更期待」。因循就是照著老樣子，沒有一點改變。有些人做事情拖拖拉拉的，今天等明天，明天等後天，明日復明日，明日何其多。有的人碰到念佛法門了，說「我現在年輕，等我這些重要的工作幹完，退休再念吧。」退休了，又說「我孫子還沒有照顧好，等我孫子娶媳婦了，我再念吧。」這一因循，可能都等不到他發心，就已經嗚呼哀哉了。
再看，「勿因愚鈍而一向無心」。意思是不要以自己秉性愚鈍而一向無心進取。愚鈍的原因是以往自私自利而造作了許多惡業，這些惡業障蔽自己的心靈。那怎麼辦呢？只能靠發大心來逐漸消除這些惡業。所以越是愚鈍，越要發大心。發出大心，多多做自利利人的菩薩行，這樣就能消除障礙。
下面又說，「勿以根淺而自鄙無分」。意思是不要以自己的根機淺薄而自卑，認為自己無份，也就是認為自己再怎麼修行，也沒有辦法成佛。「成佛沒有我的份。」這就是不重己靈，自暴自棄。古德常說，人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。又說，世間沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒。都是用功修行而成的。既然別人能修成，我們只要別妄自菲薄，自己慢慢地也能夠修成。
以上講的是發菩提心要遠離的八種不正確的心態，就是畏難心、輕浮心、求速心、懈怠心、委靡心、因循的心、還有無動於衷的心、自卑心。省庵大師給我們講了這些不正確的心態，我們就要一一地在自身上去檢查，如果發現自己有哪些不良的心態，就要想辦法改正。
我們再看原文：
譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？
這是省庵大師苦口婆心地用比喻來勸勉我們。比如種樹，最初樹根很淺，可是只要澆灌、培植久了，給它經常澆水施肥，慢慢樹根就會越扎越深，越長越結實，最後根深蒂固，不可動搖。
又如磨刀。一把鈍刀，只要久久地磨礪它，鈍刀也會變得鋒利。
所以，淺深、利鈍都是相對而言，不是一成不變的。自己多栽培、多磨礪，淺的會變成深的，鈍的會變成利的。
對自己的根機，哪怕是愚鈍的也不要失望、不要自卑。我們自知自己的根機淺薄，那就更要自強不息。其實，成功的人和庸庸碌碌的人最大的區別，就是成功的人勇往直前的心永遠不磨滅。如果一個人一點上進心都沒有，那就無可救藥，永遠淪落為下劣之人了。事實上，一個人一旦念頭轉過來，發出一念上進之心，這就會把鈍根轉為利根。久而久之，效果越來越顯著。古人說，勤能補拙。《中庸》說，「人一能而幾百之，人十能而幾千之。」意思是，人家一次做到了，我做一百次；人家做十次做到了，我們做一千次。果能這個樣子的話，「雖愚必明」。雖然你是愚鈍的根機，必然會變成明利的根機。所以事在人為，不可自輕而退失。
再往下看：
又，若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。
意思是，切不可以修行為苦。如果以修行為苦而懈怠的話，結果更苦了。修行一時，以一時的勤苦而換來永劫的歡樂；如果懈怠的話，以一世的安逸造成多劫的苦難。一個真正聰明的人，會目光放得長遠，考慮自己長遠的利益，而暫時地捨棄五欲六塵的享樂。反過來，如果只是追求眼前的五欲六塵之樂，不考慮後世，不考慮未來解脫和成佛，不久就有生死和三惡道的大苦來讓我們承受了。
下面祖師又說：
況乎以淨土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？
意思是，況且我們以阿彌陀佛的淨土為歸宿、以阿彌陀佛六字名號作為大願船，這樣一得往生極樂，那就是不退轉菩薩了。位不退，就是不墮生死輪迴；行不退，就不會墮小乘阿羅漢；念不退，念念流入如來的智海。根本就沒有退墮的危險性。
往生西方得到無生法忍的力量，就可以分身無量的國土，自在地度化十方眾生，沒有必要考慮度化眾生的艱難。當然反過來了，如果沒有淨土為方便的話，中下根人就會有發心以後退轉的可能性。
下面又說：
當知地獄罪人，尚發菩提於住劫；豈可人倫佛子，不立大願於今生？
這是祖師舉了一個例子要我們明白，連地獄的罪人，都能在往昔劫中發菩提心而成就，豈可人中的佛子不在這一生因緣具足的情況下，不發心成佛度眾生？這就對不起我們寶貴的人身了。
關於地獄眾生發心，這是來自《華嚴經》裡邊，講到了世尊當年示現八相成道，在兜率天的時候，那時候還是護明菩薩，他要降到閻浮提的時候，全身放光。其中腳板的光就照到地獄去了，有地獄的眾生被這束光攝受，馬上生到兜率天。這個地獄眾生一到兜率天，護明菩薩已經下生到迦毗羅衛國去了。這個地獄眾生一看，佛不在兜率天，兜率天上面，世尊留下一面天鼓，這面天鼓就對這地獄眾生講法。他一聞到天鼓講法，馬上又證到了十地菩薩的地位，於是非常感恩，馬上來到世間，做種種的供養。
我們看這個地獄的罪人，竟然一下子得到了十地菩薩的利益。這個地獄的罪人，曾經在往昔劫中發了菩提心，只不過是煩惱習氣重，造罪了以後，墮到地獄。但是這個菩提的種子沒有失去，當佛光的穿透力傳到了地獄，就使他的菩提心又激活了，他又接續著原來的菩提善根和他的福德智慧，一下子證到十地了。同樣，阿彌陀佛的光明也是如此，能夠照到阿鼻地獄裡邊去，對曾經跟淨土法門有緣的地獄眾生，就能用佛的光明把他的信願激發出來，讓他沿著這束光直接到極樂世界去。能得到這樣殊勝的利益，都是來自於他往昔劫中曾經發過菩提心，這不是無緣無故的。所以我們看到地獄眾生都能在往昔劫中發菩提心而得到成佛的利益，那我們今生遇到了省庵大師勸我們發菩提心，我們豈可不發呢？