題，為一文之總綱。文，是一題之別義。欲知別義，須究總綱。總綱若明，別義自易。如提綱，則網目自彰；挈領，則衣縷自直。是以首門，即總釋題目。亦提綱挈領意也。
此題六字，應分通別二題。前五字是別題，他文非此題故，名之為別。文之一字，是通題，通於他種故。如《龍舒淨土文》、《雲棲放生文》等，皆可名文。別題，是所詮之法義。通題，是能詮之文字。文者義之表也，義者文之實也。文稱於義，義隨於文，文義相資，能所不離，合為題目。
又應知此題，具含人法能所。按古德七種立題，以人法喻三字：單三種(是一字)，單人，如《佛說阿彌陀經》；單法，如《大般涅槃經》；單喻，如《大寶積經》。復三種(是二字)，人法，如《文殊問般若經》；人喻，如《如來說師子吼經》；法喻，如《妙法蓮華經》。具足一種(具三字)，如《大方廣佛華嚴經》。本題明是單法立題。以菩提心，是性法；乃眾生自性本具之法。勸發二字，是修法。既經勸發，必依菩提心，而起菩提行，修諸行門，求證菩提之道。題中明文無有人喻字面，故曰明是單法立題。
若以義推，實含人法能所。既有所勸發菩提心之法，必有能勸發菩提心之人。若無其人，誰為勸發？當知勸發屬教，發心屬機，題具對機施教之意。勸者：勸化、勸導、勸勉。勸化，如云：一切眾生，當發菩提心，方能出離生死苦。勸導，如云：我等本是佛，因為無明所誤，而為眾生。今當返迷歸悟，稱性起修，上求佛道，下度眾生。勸勉，如云：既發菩提心，須行菩薩道，必要經過三個難關：難行能行，難捨能舍，難忍能忍。菩提心須堅固不退。
發者：發明，發起，發展。發明：如聞勸之後，發明自性真心，即是菩提心。廣大平等，一向迷而不覺，今承指示，開解明了，謂之發明。發起：如既承勸明了，即發起此菩提心。智悲並運，解行相應，躡解起行，謂之發起。發展：如既發菩提心，而修菩薩行。則六度齊修，四攝普被。令未種善根者種，已種者增長，已增長者成熟，已成熟者解脫。念念上求佛道，心心下化眾生，謂之發展。
菩提心，即是道心。梵語菩提，此翻為道。菩提有三：一曰真性菩提，此以理為道也；二曰實智菩提，此以智慧為道也；三曰方便菩提，此以逗機施教為道也。真性，乃真如自性，聖凡同具。迷之為凡，悟之成聖。迷悟雖殊，生佛一致，平等平等。『楞嚴經』云：大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。依此不特生佛無異，實則情與無情，皆同一體。在有情分上，名之佛性。在無情分上，號曰法性。今約有情眾生，即是人人本具之佛性，名曰本覺，亦即如如理；真實不虛，無有變異。故曰真性菩提，以理為道也。
實智，乃真實智慧，非同世間所有世智辯聰也。世智不離生死，實智能證菩提。即稱如如理，所起之如如智，亦名始覺。依此始覺智，反照本覺理，照徹心源，真實了知，即是根本智，及實智。故曰實智菩提，以智慧為道也。
方便，乃權巧施設。先鑑眾生機宜，應以何身得度，則現何身。應以何法得度，則說何法。種種方便，化度眾生。即從根本智起之後得智，又名差別智，及權智。故曰方便菩提，對機施教為道也。
菩提又譯為「覺」，菩提心即自覺覺他之心。若但自覺，而不覺他，不名菩提心。故二乘之人，不發菩提心，惟大乘眾生，方能得發。經云：我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺，惟依最上乘，發菩提心。