《勸發菩提心文講記》
本文題目的略為解說
主講演培法師
三、本文題目的略為解說
一，就佛法的三藏說，經有經題，律有律題，論有論題。宏揚佛法的諸大善知識，不論講說哪種經論，都先就其經題論題，或詳說或略說，因為經論的題目，是全部經論的眼目，對於題目有了大體的認識，對於內容也就有了相當的眉目。現在所講的雖是一篇短文，但文有文題，同樣需要先為說明。明白了文題，文中的大意，也就可知。我們通常解說經論的題目，有通題別題的兩種分別，本文同樣的具有通別兩題。最後的文字是通題，是通於其他的意思，不但本文叫做文，如西方發願文，戒殺放生文，都叫做文。前面的勸發菩提心五字是別題，顯示唯有本文這樣稱法，而不通於其他諸文的，所以稱為別題。
作為通題的「文」字，在中國通常來講，是文章的文，而在印度梵文來說，本有所謂「名句文身」的這話。可是名句文的文與文章的文，是有著截然不同的意思的。我國向來所說文章的文，是集字成名，集名成句，集句成篇，才成為一篇文章，或如現在多以連綴成文的叫做文字。所以本文的文，是文章的文，或文字的文。名句文的文，以梵文的解說，文是指的一個字一個字的字母，由一個個的字母而構成一個名詞，由一個個的名詞而構成一個句子，所以名句文的文，是構成名與句的一種基本單位，與成為一篇文章或一篇文字的文，其意義是完全不同的。有人以名句文的文解釋本文的文，我以為不大妥當，所以特別略為點出。
其次所要講的，是本文的別題。於別題中先講發菩提心四字，分為三個層次來講：
一、菩提：菩提是印度話，譯來中國，有舊譯與新譯的不同。唐朝以前的舊譯，翻之為道；唐朝以後的新譯，譯名為覺。比較來講，以諸佛聖者所體會的妙理及所成就的智德說，把菩提譯為道，未嘗不可，不過新譯為覺，更為恰當而已。覺與覺悟的悟字，意義是差不多的，覺即是悟，悟即是覺，不過，通常總聯結在一起稱為覺悟。菩提之覺，與世人所講的感覺、知覺或惡覺，尤有所不同。如一般說的「覺今是而昨非」的覺，固不能不說是覺，但與菩提之覺，仍有一段距離。根據佛經所指示的來說：菩提之覺，是反迷惑所有的純正覺，是離迷惑所有的清淨覺。因為覺之所以為覺，本來是對迷惑講的。凡人對於事事物物迷惑而不正確了解，固不得稱為覺，就是在一般以為已覺了的，而這覺了的是否純正，仍是一大問題。因普通所有的覺，大都雜有染汙成份在內而不清淨的。所以真正菩提之覺，必定是純正的、清淨的，沒有絲毫的染汙及迷惑存在，否則，即不得成為菩提之覺。以上，為菩提意義的簡單解釋。
其次所要說的，是菩提的類別。所謂類別，顯示菩提不是一種。菩提既是一種覺悟，當然沒有絲毫迷惑。因此，覺悟與迷惑是敵體相反的，當覺悟現前的時候，迷惑就消失了，二者絕對不能並存。這如光明與黑暗不能同時並存，其道理是一樣的。光明現前，黑暗就被驅走，反之，黑暗籠罩，光明也就淹沒不現。又如暴惡與正義不能共存，正義抬頭的時候，暴惡就被消滅，暴惡抬頭的時候，正義就被摧毀。菩提的覺悟與迷惑的不覺，在義理上也是如此。這樣說來，要到怎樣的程度才能得到覺悟？必須要到沒有迷惑的地位，方能得到菩提。在凡夫位上，由於還有迷惑存在，不得成就菩提。唯有出世的聖者，由於斷除了迷惑，成就了覺悟，方可說得到菩提。同樣是出世聖者，但因程度的差別，分為三乘的不同，聲聞人所成就的是聲聞菩提，緣覺人所成就的是緣覺菩提，無上佛陀所成就的是無上菩提。就覺悟的意義說，雖然彼此是一樣的，但約程度的淺深，類別為三種菩提，而以無上菩提為最究竟、最圓滿，亦為發菩提心的人所要求證的菩提。菩提不唯有它的名義，並且還有它的自體。什麼是菩提的自體？這是我們接著所要說的。佛法有三乘共教和大乘不共教的分別：約三乘共教以出菩提的自體，是指出世的清淨無漏慧。這慧不是別的，就是五別境中的慧心所，唯別境慧通於有漏無漏，而這專指無漏的慧心所說。約大乘不共教以出無上菩提的自體，則指清淨的四智菩提。四智菩提，有唯識學上是常說到的，就是轉八識成四智的四智──成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。大乘以此四智為菩提的自體，站在這一立場說，三乘聖者所得的菩提，還不夠資格稱為菩提，因為他們的四智還未圓滿，覺悟還未究竟普遍。如聲聞緣覺聖者所得的覺悟，只是部分的，不能遍知一切，所以不得名為菩提，菩薩聖者所得的覺悟，普遍固然已經普遍，但還沒到達無上，所以也不得稱為菩提。
三乘聖者所有的覺悟，既都不得稱為菩提，為什麼經說有聲聞、緣覺、菩薩的三種菩提？當知這是站在菩提的平等相上講的。由於菩提是覺悟，三乘聖者既都得到覺悟，所以得統稱為菩提。但約殊勝的意義說，唯有無上菩提，才得真正稱為菩提。因唯證得最高無上菩提，才能完成四智，在沒有到達最高無上菩提時，四智決不能圓滿完成。所以約菩提的殊勝義說，唯以四智為體。四智中的妙觀察智，二乘可得部分的成就，至於成所作智、平等性智、大圓鏡智，二乘根本沒有成就的。真正完成四智菩提的，唯佛與佛乃得究竟圓滿，所以唯有完成四智的最高佛陀所得覺悟，才能真正稱為菩提。而這無上菩提是以四智為體的，所以二乘的覺悟，不得名為菩提。