韓愈文章很多成為千年哲理名句
韓愈「道濟天下之溺」的儒教傑作
□劉 鐵
韓愈是唐代一位偉大的思想家。他在唐代儒學衰微將「溺」而釋、道盛行之際，力闢佛、老，致力於復興儒學，取得了重大的成功，開啟了宋明理學之先聲。他所倡導的古文運動，其實質就是復興儒家思想。韓愈繼承了以「仁、義、禮、智、信」（後人稱為「五常」）為核心內容的儒家思想，並把其發展為「道統」學說。《原道》就是韓愈論述其思想的代表作。
韓愈明確提出儒家有一個始終一貫的有異於佛家、道家的儒者之「道」。這個儒者之「道」就是儒家的思想。他在《原道》中說：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。」意思是「我所說的『道』，不是老子說的『道』和佛家說的『道』」，而是儒家之道，即「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。」意思是博愛叫做仁，合宜於仁的行為叫做義，從仁義再向前去的叫做道，自身具有而不依賴外界的叫做德。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞。概括地說，「道」就是指作為儒家思想核心的「仁義道德」。他認為，千百年來，傳承儒家此道者有一個歷史的發展過程。這個過程就是「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。」這個傳承系列類似於佛教所說的「法統」。儒者之「道」的傳授譜系也就是朱子後來所說的"道統"。孟子之後不傳而「溺」，韓愈自認有接續道統之義、勇擔濟世之責，「使其道由愈而粗傳，雖滅死，萬萬無恨」(《與孟尚書書》)。「道統」一詞雖是由宋代大儒朱熹首先提出的，但「道統說」的創造人卻並非朱子，而是千百年來眾所公認的唐代儒學家韓愈。「道統」觀念是儒家思想的一個重要方面，是孔子以來的一貫思想。儒家學者在思考儒學與佛、道兩家關係時，認為「道統」起著明確自我歸屬的作用。在儒學之內，它劃分學派界限；在儒學之外，它區分儒、釋、道三家。可以說，「道統說」是儒學發展的內動力。
韓愈的《原道》，是一篇復古崇儒、攘斥佛老的戰鬥檄文。文中觀點鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發展、社會生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學之是，歸結到恢復古道、尊崇儒學的宗旨，是唐代古文的傑作。
韓愈在《原道》中歷數了自孔孟之後「天下之溺」的成因、現象與危害，他指出：「周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入於楊，則歸於墨；不入於老，則歸於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？」意思是「自從周道衰落，孔子去世以後，秦始皇焚燒詩書，黃老學說盛行於漢代，佛教盛行於晉、魏、梁、隋之間。那時談論道德仁義的人，不歸入楊朱學派，就歸入墨翟學派；不歸入道學，就歸入佛學。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學派，就貶低所反對的學派；依附歸入的學派，就污衊反對的學派。唉！後世的人想知道仁義道德的學說，到底聽從誰的呢？又該向誰去請教呢？」
韓愈在《原道》中最後說：「其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼享……由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之。鰥、寡、孤、獨、廢、疾者有養也，其亦庶乎其可也。」意思是儒家的思想即孔孟之道作為理論是很容易明白的，作為教育是很容易推行的。所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對待別人，就能做到博愛公正；用它們來修養內心，就能平和而寧靜；用它們來治理天下國家，就沒有不適當的地方。因此，人活著就能感受到人與人之間的情誼，死了就是結束了自然的常態。祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來享用……從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道能夠實行；從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學說能夠流傳。那麼，怎麼辦才能使儒道獲得實行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經道書，把佛寺、道觀變成民房。闡明先王的儒道以教導人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能生活，這樣做也就差不多了。韓愈在這裡立場堅定、旗幟鮮明地高舉起傳承和弘揚儒家思想的道德大旗。
韓愈又是位偉大的教育家。他的教育思想和成就不亞於「萬世師表」孔子。韓愈三進國子監做博士，擔任國子監祭酒，招收弟子，親授學業，留下了《師說》、《進學解》等激勵時人和後世的教育專著。韓愈力改恥為人師之風，廣招後學。他強調了求師的重要性，認為只要是有學問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千裡馬，闡釋了在位之人如何識別人才、對待人才和使用人才的問題。韓愈每到一個地方，都十分重視發展當地的教育文化事業，為當地培養了一批優秀人才。
韓愈還提出了「性三品」、「情三品」等哲學觀點，把性與情分為上、中、下三品。他說：「性之品有三……上焉整者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已」（《原性》）。性包括仁、義、禮、智、信五種道德品質，在三品中的比重各不相同，上品之性具有仁而行於其餘四者；下品之性反於仁而違背其餘四者；中品之性仁有不足，其餘四者也雜而不純。「上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣」。情包括喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。強調上品與下品之間不可移，同時認為「上者可教而下者可制」，通過後天的道德修養與「先王之教」，「上之性就學而愈明，下之性畏威而寡罪」，以此反對佛教的滅情以見性之說。
不可否認，由於歷史的局限性，韓愈的思想中有一定的唯心主義成分，但也不乏唯物主義的成分，特別是他指出了文化生成的內因——「不平則鳴」、文明生成的原理——「不惑則明」和文明傳承的法則——「不嫉則盛」這一辯證唯物主義的歷史觀點。所以說韓愈的哲學思想非常豐富，說韓愈是一位偉大的哲學家一點也不為過。
韓愈的文章中有很多語句因思想性很強而成為千年傳承的哲理名句，像《原道》中的「不塞不流，不止不行」、《答李翊書》)中的「不平則鳴」、《進學解》中的「業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。」以及「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」都已傳為流行的成語或警句，成為人們的勵志名言。
綜上所述，韓愈的思想就是儒家思想。韓愈在儒家思想發展史上起到了承前啟後的重要作用，是我國歷史上繼孔孟之後的又一位聖人級人物，是一位偉大的思想家。韓愈思想博大精深、光照千秋。我們作為韓愈的故鄉人，一定要高舉韓愈這面思想旗幟，唱響韓愈這張歷史人文名片，把韓愈故裡建設得更加美好。