正教克邪
——邪教喜歡打著基督教旗號原因淺析
改革開放後，我國的邪教組織逐漸發展起來，進入 21 世紀，當代邪教勢力開始出現國際化的趨勢，據新華網公布、中國反邪教協會宣布的目前國內 20 個有代表性的邪教名錄中，打著基督教旗號的約有 16 種之多。這些打著基督教旗號的邪教中，除了韓國背景的統一教、達米宣教會、世界以利亞福音宣教會和港臺背景的新約教會外，其餘大多都是土生土長的。因此就不得不引起人們追問，為什麼邪教為何總愛打著基督教的旗號？
一、邪教一般總是依附一個正教產生，基督教教義簡明易懂，入世性較強，近年來發展較快，因此它易被利用。刑法第三百條對「邪教組織」的定義是，「指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用製造、散布迷信邪說等手段蠱惑、矇騙他人，發展、控制成員，危害社會的非法組織」 。
「冒用宗教」是邪教的基本特徵，因為憑空去創造一個教要比基於現有宗教基礎去歪解教義困難得多。正常宗教已有了一定的社會認知，儘管多數人也許一知半解，但也耳熟有了鋪墊。在此基礎上加工、曲解、包裝、推銷成功的成本較小。相反，若要「原創」一個教義、編造一段貌似能自圓其說的歷史及合乎大眾邏輯的推論，這對於普遍智商不那麼高的邪教頭目而言難度太高。
相比於其它宗教，佛教、道教雖有更廣泛的文化認同和群眾基礎，但佛道教經典深奧艱澀，普通人望塵莫及，想利用也難抓其一毛半鱗。近年來雖也偶有從佛教畸變的邪教產生，但相比與它龐大的群眾基礎這這能算是鳳毛麟角；伊斯蘭教屬於民族性的宗教，在廣大漢族地區缺乏接納的基礎。又因伊斯蘭教純粹的一神論宗教，「獨一」信仰讓它反對任何形式的人格神迷信。穆斯林誰都不會神化自己，誰也不會去迷信人。所以邪教在伊斯蘭教裡找不到滋生的土壤，在穆斯林中間也找不到跟隨者；天主教雖也屬於廣義基督教，但因其相對較強的教會教義管理系統，邪教所依附和利用的難度較大。唯改革開放後的中國基督教，因其教義簡明扼要且信仰生活的「入世性」較強，比較符合現代社會生活。特別是近 ３０ 餘年是基督教在中國發展最快的宗教之一，證明在急速轉型的社會中有較好的「市場需求」 。這樣，魚目混珠、以假亂真、以次充好的情況也就在所難免了。打著基督教招牌或從基督教中畸變而成的邪教 （或異端） 便粉墨登場，讓民眾對基督教本身產生了不良的社會錯覺。
二、「有奶是娘」式的功利信仰及「羊多牧少」監管不力的現實給別有用心的邪教頭目鑽了空子。據有管部門調查，中國基督教會中老年信徒比例極高，超過四分之一，文化程度偏低者，又加上本就因為生活逆境挫折而歸順基督，信仰素質普遍不會很高。與近年來信徒的增速相比，受過正規神學教育的教職人員遠遠跟不上信徒發展之需要。至今為止，超過半數的教會講臺仍是義工負責，他們中很大一部分可能只上過幾天短期的培訓班，很難算是較合格的傳道員。就看近年來從基督教畸變的異端或邪教而言，它們的創始人幾乎都發源於農村，有些甚至是文盲、半文盲，而追隨他們信徒對基督教教義不甚明了，根本無法辨別其宣講之真偽。故被邪教教主那些空懸著的「餡餅」誘惑而一個個掉入「陷阱」而不自知！大量「因病信教」 、「得餅吃飽」 、「有奶是娘」式的信仰認知成為異端邪說培養追隨者的肥沃土壤。由於有許多人是在求其他宗教神祇「不靈」的情況下改信基督教的，實際上把耶穌視為有求必應的「基菩薩」 。對他們而言，入「教」是出自於一種比較現實的需要，甚至成了祛病健身的工具、消災避難的法寶、理氣順心的寄託，基督教只是成了民間信仰的替代品。
這當然也與中國人思維方式與西方人不同有關，一般說來，西人重邏輯思辨，遇見宗教信仰，首先會考量其「對不對」或「真不真」 ？但國人則更多是從「無事不登三寶殿」的實用主義思想出發，更多關注的是其「好不好」 、「靈不靈」 ？人們雖然已經生活在現代文明社會，但迷信思想意識殘存在人們頭腦裡根深蒂固、盤根錯節，不會因為人歸信了基督而立馬去除。相反與基督教某些教義聯姻成了「非驢非馬」的信仰。這點與西方發達國家不同的是，發展中國家受邪教侵害的多是社會中下層的老白姓。因為在社會轉型期，當社會經濟和文化結構發生變化時，他們往往很難有足夠的社會資源或擁有適用的新技能去應對外在的變動，從而不可避免地淪為社會弱勢群體。面對種種生活危機，他們首先需要的是「生活之飽」而非「生命之道」 ，是現實的關懷而非終極關懷。而邪教那種逢兇化吉的低級功利之信仰追求恰好迎合了這些群體的需求，成功地吸引了大批的群眾。
三、基督教內神學思想長期保守、片面甚至走向極端，是構成邪教產生的思想根源。神學理解上的片面往往造成認識上的誤區，認識上的誤區往往會產生思想上的混亂，思想上的混亂往往會誘發信仰上的危機，信仰上的危機往往又導致行動上的越軌。儘管中國基督教早在1958 年就走上了以實行「自治、自養、自傳」為宗旨的「聯合禮拜」道路，但與之配套的神學思想建設以及教會管理體制未能及時建設，使得一些消極厭世、迷信落後的保守神學思想長期籠罩在中國信徒之上而得不到根本性糾正。儘管1998 年後中國基督教積極推進神學思想建設，但真正讓成果轉化到講臺、進入到基層信眾頭腦裡還有待時日。迄今不少教會仍然沒有正確地處理好諸如「愛國」與「愛教」 、「屬靈」與「屬世」 、「超世」與「入世」 、「今生」與「來世」 、「信」與「不信」 、「靈性」與「理性」 、「物質」與「精神」 、「神跡」與「常態」 、「聽神」與「聽人」等五十年代就提出來的神學命題，沒能在信徒中形成廣泛的正確共識，以致常常讓某些思想無端放大，甚至只取一點、不及其餘。從片面走向極端，又從極端走向異端。受矇騙的那一部分信徒便很可能在宗教狂熱的驅動下說出一些歪曲 《聖經》 原意的話，把一些相對的神學概念做出絕對化理解，把一些複雜的社會現象做出一些簡單化的神學處理，把一些特殊的事例當作常態去應用，甚至逐漸蛻變為非法的邪教組織的成員。例如：在近年來被我國政府所取締的邪教組織中，有相當大一部分是從教會一些「極端」思想派別中產生，它們大都崇尚封閉而狂熱的「靈性生活」或者「苦修」 ，其骨幹分子常危言聳聽地宣稱「這邪惡的世界」將在某年某月被摧毀，企圖利用恐懼感抓住人心，迫使他們放棄「屬世」一切，甘心聽命於自己的精神控制。國際邪教組織、臭名昭著的「人民聖殿教」 、「太陽聖殿教」 、「天父兒女」以及前些年國內已被取締的「呼喊派」 、「被立王」 、「主神教」 、「靈靈教」 、「統一教」 、「門徒會」 、「東方閃電」等等，都是傳統宗教內部的極端派蛻變為非法邪教的，它們在理論和實踐上都體現了神秘主義特徵和敵視世俗社會的傾向，以及作為其理論基礎的「極端末日論」的影響。
四、處於「後宗派」時期的中國基督教管理體制相對比較鬆散，教義的監管性、權威性以及對異端或邪教的敏感性不強，使邪教產生之後得不到及時制止與糾正。中國基督教真正迅猛發展是在改革開放之後，也只有短短 30 多年的時間，新中國成立後不久，由於歷年的政治運動，使得中國教會雖然進入「後宗派」時期，但還沒有建立獨特的符合中國處境的教會管理體制。結束宗派林立的局面對中國教會無疑具在積極意義，但這在一定程度上削弱了教會在教義和傳統上的自我審查、監督、保護機制。中國基督教協會為了強調「協和」 、合一、尊重，也是為了多出「新意」而忽視必要的「法度」 。
近三十多年教會忙於硬體建設，但教會軟體建設尤其是教義的監管和對真理的守望，則顯得相對滯後與薄弱。比如至今也沒有設立一個專門的教會機構來調查研判基督教自身的異端，由於缺乏一個專門的組織機構和監管機制，中國基督教對異端的認知和敏感度相當遲鈍。基督教會公開反對異端，每每要等邪教釀成社會問題之後及在公安部門定性為應打擊的邪教之時，這難免被認為是後知後覺，未能為健康的社會發展做好參謀。
目前業已存在並運行的「兩會」體系在中國教會發展中起到了不能替代的積極作用，但仍然有不少需要完備的地方。不夠高效的管理，不夠緊密的協作，不夠暢通的信息，使得兩會框架下的教會管理至少在教義監管上能發揮的影響力有其一定局限性。 《中國教會規章》 裡面雖有一個「信仰認同」 ，但也因為過於原則，缺乏一定規範和約束力。因此，中國基督教急需探索與建立既符合中國處境又符合教會傳統的包括教義監管在內的教會管理體制。
五、民間對「附會以超自然力的人物」的崇拜心理與基督徒對所謂「屬靈恩賜」的熱衷追捧，使得邪教的「教主崇拜」有了容身之處。中國基督教是在改革開放後得到迅速發展的，其中農村基督徒中有一部分因功利主義的驅動而從其他宗教，特別是從民間宗教或民教佛道教轉而皈依的。另有很大部分表面上看是從無信仰者中轉而皈依的，他們都是受儒釋道和民間信仰思想影響的一群人改信的。但作為接受者，他們仍是以民間宗教或者民間信仰者的心態對待基督教。從文化上看，中國的傳統文化信仰聖人，企盼救世主。老百姓總是期望好皇帝、大英雄、包青天降臨人間來解決人間的不平和苦難，幫助弱者擺脫苦海，拯救蒼生於貧困。邪教大都從傳統宗教、意識形態和迷信巫術中汲取不同的內容拼湊成一套光怪陸離、荒誕不經的 「教義體系」 ，以此蠱惑民眾。封建思想影響的農民習慣於盲從，民間基督徒也有這一特點，信徒對那些「禱告特別靈」 、「有聖靈恩賜」的人有一種特別的尊崇。民間信仰中對「附會以超自然力的人物」的崇拜心理，反映在基督教信徒身上，就是對具有特殊「恩賜」之人的追捧，這種「粉絲」心理結合在邪教中，就產生一種對實有人物神化或半神化的崇拜形式。這種傳統使得中國文化天然缺乏對邪教的免疫力，這是國內基督教畸變為邪教的重要原因之一。如呼喊派頭目李常受自稱「活基督」 、被立王頭目吳揚明自稱「惟一真神」 、主神教頭目劉家國自稱「活主神」 、靈靈教頭目華雪和自稱「基督再世」 ，「東方閃電」頭目被為「女基督」等等，他們無疑把自己或讓追隨者塑造成了被附以超自然力的人物或神的代表。從聖經上看，基督教應當是反對個人崇拜的，但現實教會生活中，越是對信仰渴慕的信徒越是對自己「心儀」的「屬靈人」「情有獨鍾」 ，甚至「五體投地」 ，而這正是人們認同邪教教主所必備的心理基礎。
六、當前不少體制外基督教活動相對隱蔽，缺乏透明與監管，極易成為異端邪教的溫床。由於歷史與現實的種種原因，基督教中客觀存在一些絕對數字並不算少的與基督教愛國團體沒有聯繫的所謂「體制外教會」 （又稱「私設聚會點），其活動的隱蔽性、分散性使得他們若發生了偏離信仰的言行，就得不到及時的發現與糾正，即使受了迷惑也無組織去監管。他們的這種活動相對隱蔽、散漫不相統攝、總體水平不高的特點，造成了社會不可能公開監督和規範、內部監督機制薄弱、自我糾錯能力欠缺，無疑極易成為異端邪說的搖籃。它那種「隱蔽性」特點正好符合邪教本身具有極強的排斥性、反對社會性、自我封閉性的愛好。
當然，總體上來說，私設聚會點本身不能都等同於異端邪教，相反，從某種意義上說，私設聚會點是異端邪教最大的直接受害者。只是在他們那裡，邪教的滋生、畸變或者被別有用心者利用的可能性更大、或者說更容易，這是不爭的事實。
七、基督新教主張人人都對經文有解釋權，這就極易可能被某些心存不良的人利用基督教。自馬丁·路德宗教改革以來提出的「人人是祭司」的思想雖在當時反對聖統制的天主教、解放人性中起了很大的作用。新教認為聖經是絕對權威，人人有出於對上帝的信仰，信徒可以通過聖經與上帝直接溝通，沒有人或組織是真理的籠斷者，人人可以從聖經中獲得真理，這對於豐富對聖經的理解無疑有益。但既然人人都對聖經有解釋權，使得聖經的理解缺乏客觀標準，正如一千個人有一千個哈姆雷特，十個信徒可以對同一處經文有十種不同的領受和「亮光」 。一些別有用心的藉此隨心所欲地達到自己不可告人的目的。他們往往把自己對聖經的解釋標榜成最屬靈最正確的，一旦贏得一批信眾，再想方設法神化自己，就可能讓信徒頂禮膜拜並引入歧途而最後成為邪教。這也解釋了基督新教中出的異端邪教遠比天主教多的一個原因。
八、基督教神學或教義中的「隱秘性」成分，給了邪教頭目隨私意解經的機會。聖經是上帝的啟示，由於上帝的啟示漸進性以及人們對上帝啟示理解的有限性，相對於現世中的人，我們不可能窮盡上帝的真理，有不少神學信條依然有其神聖的「隱秘性」 。上帝的超越性以及信徒信仰經驗的超理性部分，每每難以用人的語言、思維可以解讀清楚，而這正好又給邪教頭目以「自由解釋」的空間。中國傳統思維基本特徵非概念、非邏輯思維，在認識過程中注重直覺與體悟，對許多教義不太注意從概念邏輯上去分析論證，而是只能意會難以言傳。如「三位一體」是整個基督教神學的核心，但卻是一個神學上闡釋困難、人的理解力有限的問題。故此，大凡與基督教有關的邪教，都會利用基督教傳統中人們對上帝的虔誠，惡意引導信眾相信那些邪教的教主就是上帝的使者或是「三位一體」中的一位；如「統一教」教主文鮮明自稱是「道成肉身」的神，其妻子是聖靈的本體，與其婚後所生的子女構成「三位一體」 。在中國歷史上，洪秀全也正是利用這個教義，創立了「拜上帝會」 。洪秀全宣稱自己是上帝的次子，耶穌是他的胞兄。又如：基督教的基本教義中「末世論」或「基督再臨」 ，也是被邪教利用率最高的信條。
正統末世論只是對世界終極盼望的一種描述，其鮮明特點是，一是末世與現世相關聯，種豆得豆，賞善罰惡。二是這一末世時日人不可預料。但邪教利用此教義所宣揚的「世界末日」大都是「只有加入他的隊伍才可得救得福」「幾年幾月幾日世界將毀滅」等蠱惑人心的話來製造濃厚的恐怖氣氛，讓信者惶惶不可終日。另外，聖經確實記載了耶穌行的一些神跡奇事，現世信徒也確實有過一些超常的經驗。神跡的奇特性、反常性、意外性常給人驚喜和刺激。但如果牧者沒有平衡好神跡與平常 （自然） 的關係，為滿足信徒好奇心片面高舉一端，使信徒產生「輕真道、重神跡」的偏好。客觀上為邪教異端操控底層民眾預備了火熱的心理基礎，邪教教主故弄玄虛的做派，迎合了廣大底層民眾的獵奇心理及其功利性和實用性的需求。
九、基督教自身建設有待加強，普通民眾缺乏了解正常宗教知識的合法渠道。現代化社會的「單向度發展」 ，對物質的過度追求，造成了人們精神上的失落或反差。而此時，正統宗教如果不能及時提供足夠的信仰產品，邪教就會利用其中「商機」 ，很快推銷其劣質的信仰消費品。因此，扶正才能壓邪，既然宗教將長期存在，又是多樣化社會中部分人將長期需求的精神產品，因此，加強正統宗教的扶持與規範，使其健康發展顯得特別重要。有學者指出：「正統宗教是抵制邪教孽生傳播的有力武器……現行的五大宗教如果不能很好地滿足人們信仰需求，邪教就會趁機作亂」 。就目前狀況而言，雖然各地在基督教兩會帶領下竭盡辦好教會之力，但基督教離真正「治好、養好、傳好」還有好長一段路要走。基督教本身力量的薄弱，是被邪教利用、或發生畸變的重要因素。日積月累就會真正獲得基督教事業發展更為廣闊的天地。
同時，長期以來，中國社會缺乏宗教通識的普及，這使得普通民眾對宗教產生陌生、隔膜與神秘感，人們的宗教心理需求與所擁有的宗教知識形成較大反差。以致民眾要麼對宗教趨之若鶩、盲目追捧，要麼神經過敏、退避三舍。邪教在創建之初一般都不會顯露出其真實面目，總是以宗教的形象出現在人們的面前。在其露出廬山真面目以前，缺乏認識宗教和防範邪教基本知識的普通民眾是不易將它區分開來的。正是由於太多的人不知分辨和警惕，不少人誤以為自己信的是基督教而不可能將邪教抵制在萌芽狀態。這也就解釋了為什麼國外教邪各類繁多，但各派真正追隨的人數並不多，而國內雖然邪教種類並不算太多，但單個邪教的信眾規模則遠遠大於國外，有的多則上百萬的原因之一。
結語：
邪教本來與基督教沒有關係，基督教更不是邪教。但由於邪教對基督教「情有獨鍾」的有益盜用、歪曲和篡改，使得邪教與基督教的關係變得複雜起來。因為邪教蠱惑人心的手段千變萬化，我們傳統文化中存在的某些缺陷和現實存在的一些問題以及國際上對我國邪教滲透的猖狂，使國內基督教更容易成為邪教的被利用者和受害者。因此，我們要切實加強自身體制建設，增加牧養和照管力量，加強對信徒基本信仰的教導，同時，通過政府政策手段調整，讓一些「地下宗教」活動儘可能曬在社會監管之下，這樣，才能真正發揮網絡化管理和社會治理的實效，讓灰暗的假惡醜難以藏身，讓陽光的真善美處處彰顯。