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禪，非知識，非意境，不能述說，無法言傳，故歷代祖師皆以「直指人心」、「以心傳心」的方式，世代相傳下來。此「心」非終日緣慮的妄心，而是靈明不昧，歷緣不住的真性；此「真性」是宇宙萬法的本源，《華嚴經》云：「無不從此法界流，無不歸還此法界。」「法界」，就是「真性」的異名。
禪門所標的宗旨是「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。」既然如是，為何五祖以前有經典的傳承，六祖以後歷代諸祖還有《燈錄》、《語錄》傳世？若有如是疑問者，誠然是對「禪門宗旨」的謬解！「不立文字」並非「不依文字」，「教外別傳」並非「不依經教」，而是要行者不得拘泥於文字、經教。須知文字、經教是「標月指」，其目的在引導學人見自本心，悟自本性。故佛陀及古來祖師、禪德皆「老婆心切」，每於化世因緣中，或講說，或著述，或頌古，或評唱等，總會留下語錄予後人。而所遺留下來的文化寶藏，無一不是禪門驪珠。今擇要簡介如下：
(一)《楞伽經》
《楞伽經》，全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。四卷。宋朝求那跋陀羅(西元三九四－四六八年)譯。楞伽，山名。阿跋多羅，「入」之義。本經是佛陀入楞伽山所說的經典，也是禪宗初祖達磨至四祖道信傳授禪法所用的經典。據唐代道宣的《續高僧傳.可大師傅》所載：「初，達磨禪師以國卷《欏伽》授可曰：『我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得自度。』」《景德傳燈錄》卷三，達磨謂：「吾有《楞伽》四卷，意用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟人。」
全經記錄大乘佛教多種重要教義，內容主要是說『五法』、『三自性』、『八識』、『二無我』，這四種法要，不外就是『心』法；並說明『阿賴耶識』與『如來藏』相結合的法義。此經是《起信論》建立『真如緣起』的根本依據，同時也是代表後期大乘佛教思想的經典，以及法相宗所依六經之一。
(二)《金剛經》
《金剛般若波羅密經》，略稱《金剛般若經》、《金剛經》。一卷。後秦鳩摩羅什(西元三四四－四一三年，一說西元三五零－四零九年)譯。金剛，堅固、明淨、快利之義。般若，智慧之義。波羅密，到彼岸之義。意思是說，如金剛一般具有堅固、明淨、快利的性能——般若智慧者，即能到達寂靜的涅磐彼岸。
本經在中國佛教，是一部具有舉足輕重地位的經典，無論高僧大德或一般社會大眾，大都以受持、研究《金剛經》為學佛必備功課。本經同時也是禪宗所依根本經典之一。如《六祖壇經》云：「欲入甚深法界、入般若三昧者，直修般若波羅密行，但持《金剛般若波羅密經》，即得見性，入般若三昧。」六祖惠能大師就是聽聞《金剛經》文句『應無所住而生其心』，而豁然開悟的，所以力勸後世行者應持《金剛經》。若問《金剛經》主旨為何，有十六字可概括，即：『無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。』
(三)《六祖壇經》
《六祖法寶壇經》，又稱《六祖壇經》、《法寶壇經》、《壇經》。一卷。唐六祖惠能大師(西元六三八－七一三的)講，弟子法海等記錄。共分十品：一、行由品；二、般若品；三、疑問品；四、定慧品；五、坐禪品；六、懺悔品；七、機緣品；八、頓漸品；九、宣詔品；十、付囑品。
本經被視為禪宗典籍中的無上寶典，因為是六祖大師將佛法實踐後，從自性表露出來的理趣，彌足珍貴。近代的錢穆博士認為，《壇經》是中國第一部白話經典作品，同時也是探索中國文化必讀典籍之一，自唐以一，即受人推崇、重視。在中國佛字思想史上，《壇經》確有承先啟後的國量，不但思想家應研究，更是想找回「自性般若」，實現「見性成佛」的禪宗行者，不可不識的寶典。
(四)《永嘉證道歌》
《永嘉證道歌》，一卷。又稱《永嘉真覺禪師證道歌》。《證道歌》具如來藏思想，如歌詞說：「摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色。」又說：「窮釋子，口稱貧，實則身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則心藏無價寶。」
《證道歌》所具之般若內涵——『頓悟無生』，為《證道歌》的核心思想。歌詞中亦有濃厚的《華嚴》理事圓融的要旨，如：『一性圓通一切性，一法遍含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝；諸佛法身入我性，我性同共如來合。』《證道歌》是唐永嘉玄覺(西元六六五－七一三年)撰。玄覺初學天台，讀《維摩經》而悟道，經六祖大師印可，遂改宗禪門，並著作本文。全文共一八一四字，以古體詩的體裁，或四句、或六句一偈，揭示其悟境及禪宗真髓，文簡意賅，是一篇禪法弘揚的傑出作品，也是禪文學的絕唱，故廣受文人雅士的喜愛。
(五)《景德傳燈錄》
《景德傳燈錄》，原題《佛祖同參集》，略稱《傳燈錄》。三十卷。宋朝道原禪師篡。景德，北宋真宗年號。因『燈』能照暗，謂法系相承，猶如燈火展轉相傳，師資正法永不斷絕，故名《傳燈錄》。
在《寶林傳》、《祖堂集》尚未發現之前，《景德傳燈錄》是禪宗最早的一部完整史書，位居五燈(即《傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》、《聯燈會要》、《普燈錄》)之首，其史料價值，遠在《五燈會元》之上。這是學術界研究禪宗的重要資料、必讀史書，也是志於參禪修學者的修行指南。
本書收錄印度、中國歷代祖師名號，並一一列其法系，說明禪門傳燈相承次第，以及載明各祖師之俗名、籍貫、修行經歷、住地、示寂年代、世壽、法臘等。此外，更傳述各祖師『師資證契』的機緣語句、接化語句及悟道偈語等，號稱『一千七百則公案』，即出自此書。
其他，比《傳燈錄》更早的史書，尚有《欏伽師資記》、《傳法寶記》、《歷代法寶記》、《寶林傳》、《祖堂集》等。比《傳燈錄》晚的史書則有《五燈會元》、《指月錄》等十多種。
(六)《禪源諸詮集都序》
《禪源諸詮集都序》，二卷或四卷。唐朝宗密(西元七八零－八四一年)著。宗密收錄禪宗諸家的言詞偈頌，撰成《禪源諸詮集》一書，別稱《禪源理行諸詮集》，凡百卷。後遇會昌法難(西元八四五年)及唐末五代之亂而佚之，今僅殘存《禪源諸詮集都序》。
宗密同屬禪宗(荷澤禪)與華嚴宗，力主禪教合一。本書就是提倡此一主張的代表作，是佛教思想史上的重要典籍。文中一切眾生的根源稱之為『本覺』、『真性』、『佛性』、『心地』，故稱『禪源』。以『本覺真性』為主題而開展理論，即是教義；依之修證開悟，便是禪法。作者又將禪的實踐分為五種，即：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。
宗密於『教、禪一致』的主張中，又將禪、教各分為三種，互相發明融和，示其一致。教分三種：一、密意依性說相教；二、密意破相顯性教；三、顯示真心即性教。禪三宗為：一、息妄修心宗；二、泯絕無寄守；三、直顯心性宗。本書屬『教判』類的典籍，其他類同的書尚有《五家參詳要路門》、《人天眼目》、《五家宗旨篡要》、《禪門五宗綱要》、《禪家龜鑑》等十幾種。
（七）《古尊宿語錄》
《古尊宿語錄》，四十八卷。宋賾藏主(僧挺宗賾)集。語錄內收集晚唐至南宋初，南嶽懷讓以下，如馬祖、百丈、臨濟、雲門、真淨、佛眼、東山等，四十多家的禪宗名德語錄，多為《景德傳燈錄》所未載者，是研究南嶽以下各家禪風的主要典籍，特別是研究臨濟宗一系的思想要典。
其他相關的語錄尚有《續古尊宿語錄》、《汾陽錄》、《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關》、《空古集》、《永平頌古》、《宗門拈古匯集》等數十種。
以上共簡介了七部禪門名著，目的是在拋磚引玉，讓有緣之士得以一窺禪門堂奧，進而登堂入室，探取『自家寶藏』。然於法海搜珍之際，切莫被浩瀚禪法所迷，為瑰麗文字所惑，或讓玄妙公案所縛，而致捨本逐末，心外求法。應知禪典三千，唯明一事，即人人心中本具真心佛性，而且就在『現前』，如古德去：「要知本來人，直下須親薦；尋常日用中，不隔一條線。」行者當活在『現前』時刻，參尋自心方是。
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