師說
作者：韓愈 (唐)
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，
愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
韓愈的教育思想最突出的一點就在於他提倡尊師重道，這一點在其《師說》中得到了充分的體現。《師說》寫於貞元十八年，是一篇集中論述教師問題的文章。全文圍繞教師這一中心，對教師 任務、擇師標準及師生關係等方面進行了全面論述。
首先，《師說》在開篇就明確提出了教師的任務。韓愈提出教師的任務主要包括三個方面: 「一是傳道，即傳授儒家仁義之道。二是授業，即 講授《詩》、《書》、《易》、《春秋》等儒家的六藝經 傳與古文。三是解惑，即解答學生在學習道和業 的過程中所提出的疑難問題。」可見，韓愈在對教師任務的理解上，突破了傳統的認識，把教師的任務從「授業」擴大到了「傳道」和「解惑」。 韓愈認為，教師在教學中達到這三方面才算是完 整的教學工作。
其次，韓愈提出了「道之所存，師之所存」的 求師原則。他針對一些上層士大夫之族的門第觀 念，提出擇師應不管其門第、出身、年齡、相貌等如何，只要有「道」，即可向其求教。教師則應掌握 「道」、忠於「道」、博學多才，只有具備了這些條件方能為人師。這種全新的擇師觀念拓寬了教師的領域，表現出一種良好的學習風氣及不恥下問的胸襟，鼓勵著人們思想和文化之間的積極交流。
最後，《師說》談到 「聖人無常師。孔子師郯 子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。 孔子曰: `三人行，必有我師'，是故弟子不必不如 師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」韓愈認為有學問的人沒有固定的老師，甚至也可以向不如自己的人學習。教師與學生的關係本就是相對的，師生間應當是一種民主、平等、互動開放的關係，雙方可以相互學習、相互促進。