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十習因、六交報、七趣輪迴19
慧律法師《大佛頂首楞嚴經》視頻講座：
十習因、六交報、七趣輪迴 19
（在此感謝各位把視頻編譯成文字版的師兄！）
請合掌。南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
兩件事情宣布，明天是母親節，那麼所有的全世的偉人，都因為有慈母的雙手，慈母的雙手是最溫暖的搖籃，所以在這裡先祝福全天下的為人母親的，母親節快樂！用觀想的送你們一支康乃馨，用觀想的。第二點，我們下個禮拜，下個禮拜，要上兩堂課，你們只帶這個《楞嚴經》義貫來就可以了，下星期十九、二十，我們要把第十五套告一個段落，那麼二六、二七，我們要進行最後一套，《楞嚴經》講義要帶來，那麼第十六套是最後一套，所以今還有下星期的星期六、星期天，都帶這一本《楞嚴經》義貫來就好，為什麼要事先宣布呢？因為我有一點年歲了，每次一講完，講課前都說，要宣布要宣布，等一下，下課到了，就走了，又忘記了，真的，歲月催人顏老，一彈指六十歲了。
好，那我們現在翻開2019頁：3．別業中有同業，妄生妄有。經文：【由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生，非本來有。】在座諸位，最後那個妄想發生，這個妄想發生，就有我相、人相、眾生相、壽者相，就有業相，就有業因、業緣、業果，就有世界，就有山河大地，統統是妄想！為什麼佛講：離一切相，即名諸佛？因為相會引發妄想，而妄想其實會引發動念，而動念就會有能所，所以山河大地怎麼來的？就是由堅固妄想而來的。
翻過來，2020頁： [注釋]：「別作別造」：各別作因、各別造業。「入同分地」：入有差別之同分地獄，以受其報。同分就是在別業裡面有一些相同之分，例如：我們大家都來投胎成地球（人），地球就是共業，人類共業所感的一個星球，幾乎沒有任何一個人可以離開這個地球而能夠活命，目前沒有辦法，這個科學再怎麼發達，到目前還是沒辦法移民到外星球。所以這個地球是我們業報、業感（感）來的世界。現在講到地獄，入有差別的同分地獄，以受其報。[故]所以[可知]道[：雖]然[各造]個[別]的造[業，然並非僅私受其報，而有同分。
「妄想發生，非本來有」：然此等諸報之地獄，皆都是[由眾生之自妄想而發生，非本來就有。若眾生能離諸妄想，以無妄想即無妄為，自然無諸地獄之妄報。]在座諸位，這個妄想就是一種非常可怕的東西。隨便舉一個例子，今天新聞報導，說有一個農夫他去田地，巡這個田地，咦！發現三個小偷，三個小偷偷他的什麼？偷他的農具。農夫是靠這個農具而過活的，沒有農具他沒有辦法生活，那麼這農夫好意跟他講說：你放著！那個是我謀生的工具啊，不要偷啊，這個摩託車要給他騎回來。這三個偷竊的人老羞成怒了，就把這個農夫推倒了，不給他騎摩託車回去，就從後面，後腦勺，用那個農具砍下去了，砍得頭破血流，住院啦，那人家問那個老農夫說：你今天發生這種事情，你有什麼話要說嗎？他說：太沒有良心了，太沒有良心了！我隨便舉一個例子，你說：這個像一個人的行為嗎？這東西不是他的，發現的時候，那人家只是好意叫他放著就好，沒有說要給你報警，統統沒有！這樣就把那個農夫推倒，後腦勺就砍下去了，這個我們對學佛來講，實在是沒有辦法理解，這種事情怎麼能夠做得出來？沒辦法理解的還很多，有兩個，那個算是吸毒的，他跑到一個類似眷村，那個眷村有公用的水塔，還有那個水管，以前那個眷村，有公用的，也有私用的，結果他跑去那個眷村，把那個水龍頭，八支的水龍頭全部都拿掉，拿掉的時候，水一直流一直流，那個多少水塔的水，一夜之間～因為大家都在睡覺了，水全部都流光光了，那八個水龍頭拿去賣，你賣不到一百塊錢，整個所有的人都沒有水用，他那個加起來賣給資源回收，破銅爛鐵才賣多少錢？這種事情他做得出來？做得出來啊！
這個還不是很惡質；我們臺灣的西部，那個地方都有養殖業，養殖業，它要溶氧度要夠，所以要機器馬達，對不對？要溶解氧，溶解氧氣，怎麼樣？有的人去把它，晚上去偷那個電線，因為養殖場沒辦法二十四個小時照顧，就去把那個電線、電纜線，把它剪斷！電纜線剪斷，賣多少？賣二千五百塊！那一個魚搵，魚搵價值總共多少呢？價值三百五十萬，三百五十萬的魚，給他一剪，二千五百塊的電纜線剪掉了，那個養殖業的，它一隻一隻一隻浮上來，因為沒有氧，沒有氧氣，每一隻魚都浮上來！這個你就是～人喔，一個人喔，你看看！我們連一分錢一毛錢，我們都不會貪，連一句嚴重的話都不敢傷人，我們堅持，這一輩子如此的堅持佛陀的戒律，而人家在做傷天害理的事情，他覺得很自然，我就缺錢，就把你的電線剪掉，那三百多萬的魚，第二天一直浮上來，你說有沒有業？這個世間沒有業的，實在就不公平，實在就是不公平。因此有妄想，他就會妄為；那麼沒有妄想，他就不會妄為。或者師父隨便舉一個例子，你就知道，很辛苦的，要修行，進入佛門，師父為什麼如此地讚嘆大家？只要你有一點點善根，師父不會放棄任何一個眾生，我一定會給眾生方便，我給眾生一次再一次的學佛的機會，為什麼？要跨進佛門這個門檻實在是太難了，太難了！
[義貫]：[「由是」可知「眾生」雖各「別作」因、各「別造」業，然卻「於」諸「世界中，入」於含有個人差別之「同分地」獄]當[中，以受其報（此即別中有同——別造而同分受）。然此等諸報，皆由眾生自「妄想」而得「發生」，並「非本來有」之。（若妄想滅，即惑滅，惑滅即業不得生，業不得生即報無從而有。）]所以，諸位，那個若妄想滅，這裡要用一句：冰凍三尺，非一日之寒。智慧就是太陽，智慧就是如同太陽。只有智慧生起來，能夠把這個堅固的妄想，慢慢地、慢慢地去溶化，師父一直強調，聽經聞法的重要，否則你老來，你會堅固你某一種觀念、角度，死執不放，你沒有辦法修行！因此那種，這個每天聽經聞法，聽一點點，放下一點點，就像磨刀一樣，你的智慧就越來越利，越來越利，你心中那一把智慧之刀，就越來越利，喔！碰到事情知道怎麼樣處理，這個就是聽經聞法是非常非常重要的。
[詮論]： [這一段可說是總答阿難前之二問；其中一問為：「此諸地獄為有定處？]是有沒有固定的地方？[為復自然，彼彼發業，各各私受？」「有定處」，即]就[是眾同分。]就是共業所感。[「各各私受」即]就[是別業別受，完全與他人不相干，因此地獄亦]也[無]沒有[定處。換句話說，]那麼[眾同分之「有定處」，以西洋哲學的語詞來說，即]也就[是「有客觀的實存」，或]者是[有「普遍性」（universality）；而別業的「各各私受」，即]就[是「主觀的存在」（不依客觀的實存），故是「個別性（Particularity）」）。而佛所答為：地獄雖是「自作自受」，由自妄想：起惑、造業、受報，無人可代；然許多個別造作、而惡性一樣重大的眾生，以有如此重罪的同分性（惡性重大之「交集」），而共同感得一個「同分獄」，此即]就是[不但「別中有同」，而且「同中有別」。如]就像是[世間]人[中，同]樣[是重大刑犯的死囚牢]獄當[中，其中有犯殺人]犯[、]有[放火]的[、搶劫]的等[等刑，各自不同，然以其同是惡性重大而判死刑，同入死囚牢。但其死刑仍是各人自受。]
[阿難的另一問：「此道（指地獄道）為複本來自有？為是眾生妄習生起？」這問題其實又與前面所說的「眾同分」（客觀實存、普遍性）及「別業私受」（主觀的存在、個別性）有關。佛回答之意為：地獄非本來有，由妄想生。然妄想亦非]也不是[本來有]的[，乃]是[由眾生一念無明、起惑而生。]所以講來講去，你怎麼講，就是有一個真如本性亙古以來存在的，因為不悟，所以就一念妄動，而無明又沒有（找不到）根緒，無明本來就沒有因，無明若有所因，何為什麼叫做無明呢？無明是妄，妄本無因，若有所因，何名為妄呢？所以這個就是答案。[因此究竟而言，地獄是由妄而生]的[；雖]然是[說由妄而生，並非因此而無]沒有[妄業、妄報，以法相如是故。交光法師於其《楞嚴正脈》]當[中雲]說[：「夫生之由己，應悟滅亦由己。]意思就是說，一切的生，惡業的生，或者是來投胎的生，都是由自己的業，那麼因悟了，一切法不可得，還是由自己的心。
[滅之何如？絕其惡業而已！學人]啊[慎勿]千萬不要[聞其虛幻]說[，]哎呀！一切有為法，如夢幻泡影。這是對聖人的角度來講的，凡夫不能講聖人的話，凡夫對於業因、業緣、業果，一點都逃不掉。[遂忽略而不絕其]惡[業。當知虛幻，不但]是[地獄，即今目前苦事，亦是虛幻，由前業力宛然堅實，卒難得脫，卒得堪忍，豈可不自忖乎？]忖乎就是自己要好好的想一想、思維。[是知佛慧不可不領；而佛戒亦不可不遵矣！」這一段最重要的地方，]就[在於「學人]一般修行佛道的人[慎勿聞其虛幻，遂]因此就[忽略而不絕其]惡[業。」]在座諸位，舉個例子，你到榮總去看一下那些開刀的，或者是到高雄醫學院去看看，或者是臺大醫院去看看這一些，這些重病的病患，或者是癌症已經擴散到全身的那種痛苦，那麼你就知道，那麼業有時候能轉，但真的有時候不能轉。
底下說：[這正好指出狂禪及妄說般若的人之弊病。愚妄之人，稍一習禪或學般若，便妄說「四大皆空、五蘊非有」，及一切法空，一切虛妄，而墮斷滅空，因此破戒、造雜染業，而自稱「瀟灑」、「自在」、「方便」，或墮無為空，而自稱「懶禪」、「無為」。如是則非但習禪、學般若前所造之舊業不能消，又平添惡慧及斷滅的壞法之新惡業。因此交光法師之言曰：佛慧要學，佛戒更不能不遵！實]在是[語重心長。不能說學了佛慧就可於行為上凌駕、或超越（bypass）]不可以的！[佛戒。須知，若不遵]守[佛戒，則其所習之定與慧，便成邪定、惡慧；若有佛戒，與佛戒相應，才能成就正定、正慧。]
第五節、鬼趣之因果。一．鬼趣之因。經文：【複次，阿難，是諸眾生非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。】 [注釋]：「非破律儀」：「非破」，]就是[誹謗破壞。「律儀」，]是[指大小乘戒律。此不含菩薩戒。「毀佛涅槃」：毀謗佛所說之涅槃至理，謂為虛妄，說並非涅槃，或說並無所有；或]者是[妄斥為斷滅，指佛所說涅槃為死後歸於斷滅，一無所有，以不入三界輪迴故。「諸餘雜業」：「雜業」，]就是[雜染之業，指十習因與六交報之業。這是指除了破戒、犯戒、毀法、謗佛等極其重大之業外的惡業。「歷劫燒然」：「然」，同「燃」。指墮在地獄，長劫受業火焚燒。]
[義貫]：「複次，阿難，是諸眾生」若「非」謗「破」壞大小乘之「律儀」（戒律），又「犯菩薩戒」、或「毀」謗「佛」所說之「涅槃」正理，謂為虛妄、或斥為斷滅，及造「諸餘雜」染十習因與六交報等惡「業」，其人即墮在地獄，「歷劫」受業火「燒然」，最「後」酬「還」諸「罪」受地獄重報（本報）「畢」，次當受輕報（餘報）而「受諸鬼形」。
[詮論]：[關於鬼趣，一般都把鬼跟中陰、]以[及地獄混在一起，以為中陰]以[及地獄都是鬼；其實不然，中陰與地獄跟鬼都不同。茲]因此[解說如下：一、鬼與中陰不同。鬼是鬼趣，是六趣之一，而中陰]身[並非]不是[另立「一趣」，而是在前陰已滅，]前陰就是前面的五蘊身滅亡，死亡嘛，五蘊就散了嘛，已滅。那麼[後陰未生之際]就是下輩子就叫做後五陰，後面的下一輩子，後面五陰未生之際，[的]這個[過渡時期之身，以在前陰與後陰之中間，故]所以[稱「中陰」。]諸位，為什麼（人死亡以後）要做七七四十九天（的法事）？就是在（亡者）還沒有轉世，這七七四十九天，你就一定要給這個亡靈一次機會，每七天一個生死，經過了七次的生死，那麼就是中陰身最長的生命就是四十九天。[然並非一切眾生命終之後皆有中陰：若]如果是[極善]的人[或]者是[極惡者]的人[，皆直接上生或]者[下墮，而不受中陰]身[。若]如果[罪不]是很[大、福也不]沒有很[多者，於命終之後，尚未受生，即倏]突[然有身，名中陰身；中陰身是屬無而忽有之化生，其身形多半]像小孩子一樣[三尺左右，自覺六根皆利，去來迅疾、無有隔礙，他人觀之，如影而已。]
在座諸位，一個在中陰身的人，他不想去投胎，在這裡要重要的一個觀念，在中陰身的人，他不想去投胎，他太快樂了，他擺掉這個色身以後，他只要不是太大的惡業，他擺脫以後，哇！沒有這個色身多好啊！到美國動一念頭就到美國，要到南極，到北極，動一個念頭就到，要到他方世界都不需要坐飛機，動念就到，所以這個中陰身他可快了！比如說，這個人，他死在美國，或者死在中國大陸，距離臺灣非常遙遠，他只要打一通電話，我這裡是什麼省的，什麼鄉村的，什麼住址的，在講堂，香一點下去，他神識就到，沒有任何的距離。所以如果一個人死在臺北，他說：我沒有辦法常常回去臺北，那我就在文殊講堂設一個拔度的牌位，這一點香，初一、十五，我們早晚課都回向，《楞嚴經》也回向，這絕對都收得到，都收得到！所以太多太多人，在這個講堂立這個牌位，太多的感應，太多的感應！
有一個這個工作很不順遂的，主管機關常常找他麻煩，他來要寫自己的，我說：你寫錯了，你要寫人家找你麻煩的主管機關才對啊！他說：喔，是是是。不是寫你自己啊，寫你自己怎麼消啊？你沒問題，現在是你主管一直找你毛病。他說：對對對，師父講的對！後來我就請他：寫你主管的名字，每天念佛，（念）觀世音菩薩，能夠化解釋結啦，對不對？觀世音菩薩，求啊，他就照著師父的話去做，咦！後來經過半年、一年，他的主管反而對他非常的好，他也覺得莫名其妙，所以他現在一講到佛法，他就是深信不移，我告訴他，人力所不能為，就靠佛力了。所以我們就了解這個中陰身，到中陰身的人，他不想去投胎，他這太快樂了，嗯！速度真快沒有任何的障礙，這些懸崖、峭璧、山河大地，他都沒有任何障礙，飛行自在，動念就到。可惜啊！他到四十九天以後就做不了主了，四十九天以後，就業力的相，業相就開始現前了，無明的相就開始一直現前了，最快樂也只能四十九天而已。底下說：[據《瑜伽師地論》云：中陰身皆每七日死而復生，其壽最長者不過七七日（四十九日），]所以在座諸位，為什麼佛教的超度，都叫做做七？就是根據這個來的，每一七，七天，做到七七四十九，就幾乎沒有人再做這個這個佛事了，那有的人說：嗯，我那個阿公喔，死了三年，去那個某一個神壇，調那個神識咧，我那個阿公又起來講話了咧，你說，師父你說中陰身才四十九天，我那個阿公死了三年了，去調都可以調出來。我說：你阿公已經變鬼了，那個是鬼道，不是中陰身啦！他說：喔！這個還沒有解開，還搞不清楚，我阿公已經變鬼了。是的，你阿公是鬼趣了，沒有去轉世了，那個已經不是中陰身了。[短者於二七或三七便至他趣受生。故可知中陰並非是鬼，與鬼大不相同。]
[二、鬼與地獄不]一樣[同。地獄道眾生純是化生，而鬼趣則具卵]生[、胎]生[、溼]生[、化]生等[四生。鬼道眾生亦]也[有父母、]還有[兄弟、眷屬]等[等。但其福勝者，世人稱之為神，福劣者則稱為鬼，如]就像[下文所說]的[十類鬼趣即是。故]所以[知]道[鬼神實屬同一道（如人之有貴賤然]一樣[。）又鬼趣多半不免饑渴之苦，此]這個是[屬餓鬼趣攝，但不是地獄趣。又，前文所說的「七情三想，]情跟想，七三開。[沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼」者，系由惡業直墮，近於地獄（可]以[說是「類地獄報」）。]其實那個餓鬼的苦跟地獄差不多的，所以目犍連的母親果報跟地獄差不多，現在的盂蘭盆會就是這樣，所以很多人把目犍連跟地藏王菩薩，他是怎麼搞都搞不清楚，他說：師父啊，我怎麼弄都弄不清，目犍連還有那個地藏王菩薩，我說：這個很簡單，目犍連是投胎在印度，確實有這個人，跟佛出家、剃度，神通第一，這個叫做目犍連；什麼叫做地藏王菩薩呢？是佛介紹的，地藏王菩薩是佛介紹的，以我們的能力，我們哪有辦法去了解地藏王菩薩？地藏王菩薩並沒有來到我們這個世間去投胎，是怎麼樣？人家說：唉呀！韓國的那個，到我們九華山來修行，那是示現類似地藏王菩薩，所以就變成九華山是地藏王菩薩的道場，四大名山，五臺山是文殊師利菩薩的道場，都是這樣子，但是真正的地藏王菩薩，我們從來沒看過，我們也沒有大神通，所以地藏王菩薩是佛介紹的，而目犍連確實有其人，生長在印度，確實是跟著佛出家，這樣以後你就不會弄不清楚，因為目犍連的母親墮餓鬼道，地藏王菩薩的母親也是墮餓鬼道，喜歡吃這個魚啊，卵啊，所以變成了鬼道。所以地藏王菩薩，當然講了很多的例子，所以因為故事差不多接近了，所以小時候，目犍連跟地藏王菩薩都弄不清楚，現在，喔！原來如此。[此處所說之鬼趣則是地獄之餘報，而彼水火之際的餓鬼系正報，故]所以[兩者亦]也是[不]一樣[同。]
二、十類鬼趣（鬼趣之報）。① .怪鬼（貪習之報）。經文：【若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。】 [注釋]：說[「是人罪畢」：指受地獄罪之本報畢。「遇物成形」]是[指其人出於地獄之後，仍依貪習，遇物生貪而附之成形。]就會[如攀草附木之草精、木怪等皆是。] [義貫]：「若」眾生「於本」習之「因」，原以「貪」求財「物為罪」而受報者，「是人」地獄「罪」之本報受]完[「畢」]了[，即]就[出於地獄]了[，]還沒完沒了，所以一下地獄，我告訴你叫做沒完沒了！不是這樣出地獄就解決了，還要變成鬼！還搞了百千萬劫變成鬼，啊！即出於地獄，[然仍由於貪物之餘習未盡而「遇物」生貪，附之「成形，名為怪鬼」，以此鬼形而受其餘報。
② .魃鬼（淫習之報）。經文：【貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。】[注釋]：「魃鬼」：魃為]是[女鬼，亦曰]也叫做[女妖。《神異經》]這麼說[云：魃鬼長二三尺，其行如風，所現]行[之處必大旱，故]所以[又稱]為[旱魃。蓋以酷淫，能致陰陽不調，是故感得其妖風能令雲雨不成。
[義貫]： [若眾生於本因以「貪色為罪，是人」受地獄「罪」之本報「畢」，出於地獄，但仍由於貪淫之餘習未盡，而心愛遊蕩，]諸位，這個心愛遊蕩就是放蕩。佛陀講：貪一件事情，就有一件的痛苦在後面等著你，如果一個人他所生活得無貪，那麼後面就沒有任何的痛苦在等著你，所以貪心就是無形的牢獄，所以金錢，財色名食睡，就是人間的五重牢獄，所有的眾生全部被關進去裡面。這個世間所有再好的男人，他一定會有一點點破，比如說他貪財，或者貪名、貪色，有的貪賭博等等，這男人嘛，就一定會有一樣的東西（去貪）；那女人也是一定會有一樣東西去貪，貪這個名牌啊，對不對？[「遇風」附之而「成形，名為魃鬼」，以此鬼形而受其餘報。]
③.魅鬼（誑習之報）。經文：【貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。】 [注釋]：「貪惑」：以貪求而誑惑他人。「魅」：精魅，例如狐狸精、野幹、雞精、鼠精等。[義貫]： [若眾生於本因以「貪」求而誑「惑」他人「為罪，是人」受地獄本「罪」之報「畢」，出於地獄，但由於誑惑]誑惑就是欺騙別人。誑惑[之餘習未盡，而「遇畜成形」，附於其上，「名為」精「魅鬼」，以此鬼形而受其餘報。]
底下這個報，你就要特別地注意，這個心中不能有恨，嗔恨的嗔心，這個很可怕的！不但下地獄以後，來，還要變成這個毒蟲，還有變成了蠱毒鬼，再來又變成毒蟲，是很可怕的！諸位，舉一個例子，還沒有發脾氣前，你是臺灣人，世界上很多的國家旅遊業來到臺灣，說臺灣的水平很高，臺灣的人都很有愛心，很有禮貌，這是國際上對我們臺灣這樣的認同跟肯定，我們非常的與有榮焉。諸位，如果你有嗔習不斷，還沒有嗔恨以前，是臺灣人；可是你一嗔恨以後，就變成吉普賽人，這個吉普賽人就是～還沒生氣叫做臺灣臉；若是一生氣起來，就是一坨屎臉！吉普賽啊，吉普賽會翻譯嗎？就是一坨屎臉，那一坨屎臉就出來了，所以生氣了以後，你就是吉普賽人啊，就是一坨屎臉！所以不要生氣，要是生氣起來就是一坨屎臉，就很難看了！因此嗔恨心，你要記住！永遠不要用這個恨去報復對方，這個不是修行人應該有的。
④.蠱毒鬼（瞋習之報）。經文：【貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。】嗔恨心是絕對不能有的。[注釋]：「遇蟲成形」：「蟲」，]就是[毒蟲，如蜈蚣、蠍子、蜘蛛、蛇等。]你看投胎這個，人被咬到了的話就麻煩了！ [義貫]： [若眾生於本因以「貪」心而憎「恨為罪，是人」受地獄本「罪」之報「畢」，出於地獄，由於瞋恨之餘習未盡，而「遇」毒「蟲成形」，附於其上以害人，]名怎麼樣？[「名蠱毒鬼」，以此鬼形而受其餘報。]所以啊，這個嗔恨心，怎麼都不划算。將來你還要變成蜈蚣，要變成蛇，要變成蜘蛛，喔！那個不好，嗯！所以這個受到很大的冤枉，你也不要生氣，用理性智慧來解決。
⑤.癘鬼（怨習之報）。這個就是深閨怨恨啦。經文：【貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。】 [注釋]：「貪憶」：「貪」，]就是[執著義。指貪著憶念宿怨不解。] 簡單講，你給他恨到了，十年、二十年放不下，就是這個意思。他想到別人對不起他，就是極端的恨，一直到死亡，眼睛都閉不上來。「遇衰成形」：「衰」，]就是[四時不正、衰敗之氣。「成形」，以衰為其形，其作用為散瘟行疫。]
[義貫]： [若眾生於本因以「貪憶」宿怨不忘不解「為罪」因，「是人」受地獄本「罪」之報「畢」，出於地獄，由於憶怨之餘習未盡，而樂求他人衰敗，倘「遇」四時不正的「衰」敗之氣，即附之以「成形」，而散播瘟疫，「名為」疫「癘鬼」，以此鬼形而受其餘報。]
⑥.餓鬼（慢習之報）。這個傲慢不得，傲慢，你將來會變什麼呢？變成豬、牛、羊啊，被人家宰殺，這個就是傲慢鬼。經文：【貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。】因為盛氣凌人，就是我慢的習氣，盛氣凌人，對不對？就是遇氣就成形啦。[注釋]：「貪傲」：貪求傲慢。「遇氣成形」：「氣」，]就是[地上蒸氣。以傲慢之人其心高舉，故]所以[遇蒸氣而附之成形。] [義貫]：[若於本因以「貪」求「傲」慢「為罪，是人」受地獄本「罪」之報「畢」，出於地獄，由於傲慢之餘習未盡，而常懷高舉之心故，倘「遇」地上蒸「氣」即附之而「成形」，然以無所主宰，而]所以[不得祭享，「名為餓鬼」，以此鬼形而受其餘報。]
⑦.魘鬼（枉習之報）經文：【貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。】魘鬼就是專門捉弄人家的。 [注釋]：「貪罔」：以貪求而誣罔。「罔」，]就是[枉也。]「遇幽為形」：「幽」，幽昧。以誣罔之人，性喜]歡[暗昧，故]所以[遇]到[幽昧之氣附之以成形。] [義貫]： [若於本因以「貪」求而誣「罔為罪，]就是常常誣衊別人，無中生有的誣衊別人，那你小心一點！[是人」受地獄本「罪」之報「畢」，出於地獄，由於貪枉之餘習未盡，而喜趣暗昧，故]所以[「遇幽」昧陰陽不分之氣，即附之以「為形，名為魘鬼」，以此鬼形而受其餘報。]
⑧.魍魎鬼（見習之報）。經文：【貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。】 [注釋]：「貪明為罪」：「貪明」，貪求邪見，妄作聰明。] 空虛不是真正的聰明，真正的聰明，背後是真的有智慧的，這是妄作聰明，不是真正的聰明。那麼[「遇精為形」：「精」，]就是[日月之精華。]「魍魎」：山川之神。《玉篇》：「魍魎，水神，如]就像[三歲小兒，赤黑色。」《家語》云：木石之怪。 [義貫]： [若於本因以「貪」求邪見、妄作聰「明為罪，是人」受地獄本「罪」之報「畢」，出於地獄，由於邪見之餘習未盡，倘「遇」日月「精」華，即附之以「為形」，以顯靈異於川澤等，「名魍魎鬼」，以此鬼形而受其餘報。]
⑨.役使鬼（詐習之報）。經文：【貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。】這個明就是咒，跟著咒語跑的，我一個咒如果持下去了，鬼神跑到褲子都快掉下來，所以做一個小鬼，也真的很辛苦啦，人家若一持咒，你就必須走啊，也沒有自由的份啊！2034頁，[注釋]：「貪成為罪」：貪成己私，諂詐為罪。「遇明為形」：「明」，]就是[明咒。附於明咒以成形。 [義貫]： [若於本因以「貪成」己私、諂詐「為罪，是人」受地獄本「罪」之報「畢」，出於地獄，由於貪詐之餘習未盡，倘]若[「遇明」咒即附之以「為形」，聽其役使，而自以為擁有勢力，「名役使鬼」，以此鬼形而受其餘報。]
[詮論]： [時下外道有所謂]的[「養小鬼」者，其「小鬼」即]就是這一[類]的[此。]養小鬼，養小鬼會告訴他很多事情，明天什麼人要來拜訪你，你還以為這個人道行十足，以為是多麼的有修行，其實是用小鬼在通知他的。
⑩.傳送鬼（訟習之報）。經文：【貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。】[注釋]：「貪黨為罪」：「黨」，]就是[朋黨。謂以貪求朋黨，助惡興訟為罪。「遇人為形」：「人」，]就是[指巫祝之人；謂附於巫祝之人以成形。]巫祝就是我們現在講的乩童，開沙盤，乩童啦，或者是神壇，降壇等等，統統叫做巫祝之人。「名傳送鬼」：]傳送鬼[為此巫祝傳遞消息、洩露吉兇等事，故]所以[稱傳送鬼。]所以我們陽間到哪裡都是一樣，很多人，泰國人也是一樣，大陸也是一樣，臺灣也是一樣，很多人都要去問一個究竟，所以都到神壇去問，非洲也有，有靈附身的，都有。這是屬於全世界性的，美國也有，美國都是用基督，驅趕，用基督的名義來驅趕這個鬼神，跟我們信仰不一樣。
[義貫]：[若於本因以「貪」求朋「黨」，助惡興訟「為罪，是人」受地獄本「罪」之報「畢」，出於地獄，由於貪黨訟之餘習未盡，倘「遇」巫祝之「人」，即附之以「為形」，為之傳遞消息、洩漏人間吉兇等事，「名傳送鬼」，以此鬼形而受其餘報。] [詮論]： [外道乩童之神靈附體、或「開沙盤」等，其中「降壇神靈」多半是此類傳送鬼。]
三、結語：妄業所引。經文：【阿難，是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。】這個還是一樣，自業想業之所招引，所以與其你要打妄想，不如好好的念阿彌陀佛，為什麼要叫你一心念佛？這樣妄想比較少一點。
[注釋]：「皆以純情墜落」：謂眾生以純情無想而墜落阿鼻地獄；此系罪報最重之眾生，而其中還包含二類有情：一、九情一想（墜無間獄）；二、八情二想（墜有間獄）。「業火燒乾」：「燒乾」，指燒乾妄情之水。謂由受罪報，而得由地獄之業火，逐漸燒乾其本業妄情之業水。]燒乾的意思就是每一次報，報應完就減少一次，就是漸漸漸漸減少，漸漸減少，漸漸減少，諸位，這個業報沒有報盡，你就是沒有辦法，一點辦法都沒有！這個定業就像算命學所講的，萬般皆是命，半點不由人！這類似算命講的這樣子，你一點辦法都沒有，萬能般皆是命，半點不由人啊！類似我們所講的定業。「此等皆是自妄想業之所招引」：「此等」，]是[指諸鬼類。「妄想」即]就是[惑。「自妄想」，自心起惑。「業」，]就是[循業發現。]佛法講的這個，最科學！循業發現，有時候你看到這個《楞嚴經》，哇！怎麼會講得這麼了不起？所有的眾生都是跟著業，發現自己正、依二報，這句話太科學了！太科學了！[謂此諸鬼類，都是由於自心妄惑造業後，循其業之招感而發現彼諸鬼道。
「若悟菩提」：若]如果[一旦因緣成熟]啦[，如]或者是[報盡或]者[報將盡，以自久遠劫前所種]的[善根種子存於八識田中，再遇善知識指點，而忽悟知本有菩提本心。「菩提」，指菩提本心。「則妙圓明，本無所有」：以悟知菩提本心，是人即如從夢覺。「妙圓明」，]是[指本妙、本圓、本明之菩提自性。謂一旦夢覺，則見於本妙圓明之菩提自性]當[中，這一切地獄、餓鬼等惡相，皆猶如幻化，本無所有，除一真如心外，無有少法可得。]我們在這個白天發了這個菩提心，在晚上也會實踐的。像師父今天可能很累，有一點感冒，就中午午睡就躺一下休息，就夢到，咦！這個屏東開了一輛車，四個人坐在一輛車開來，就碰到大水，哇！這個好像是講堂的，又好像不是，怎麼會那麼嚴重咧？哇！這個大水把那個車子衝衝衝～衝著走，師父就沿著這個岸，快快！你要打開那個門，打開那個門，裡面一個一個拖出來，就一直急著要救他們，啊！後來救了滿身大汗，沒體力了，醒過來。啊！做夢！連做夢都在救人啊，這怎麼開的？開車開到水裡面去，這麼嚴重！所以屏東來，今天回去要多注意一下，開車要慢一點！喔！這個救人救得滿頭大汗啊！急著救人，喔！急著救人！這個白天也是發菩提心在救人，就是在夢境，還是在救人。
[義貫]：「阿難，是」十種「人」原本「皆」是「以純情」無想而「墜落」阿鼻地獄、及九情一想而墜無間地獄，以及八情二想而墜有間地獄。如今以地獄「業」報苦之猛「火燒乾」了妄情之業水，方得「上出為鬼」。然「此等」諸鬼亦「皆是自」心「妄想」顛倒、循「業」發現]所以在座諸位，你就知道，造什麼因，一定得什麼果，為什麼？循業發現那後面四個字就魏重要了，[「之所招引」；]它會引來啊，你造善業就會引來善報，你造惡業就一定會引來惡報，最科學的就是因果。[以是自招故，「若」一旦因緣成熟]了[，而得「悟」知「菩提」本心，彼人即如從夢覺，「則」見於其本「妙圓明」之菩提自性之中，這一切地獄、惡鬼等惡相，猶如夢中所見，「本無所有」。]
第六節、畜生趣之因果。一．畜生趣之因。經文：【複次，阿難，鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人冤對相值，身為畜生，酬其宿債。】 [注釋]：「則情與想二俱成空」：指超出鬼趣之情與想。「與元負人冤對相值」：「元」，]就是[原也，原來，本來。「負」，]就是[負欠，或]者[欠錢、或]者[欠命、或]者[欠情。「冤對」，冤家對頭。「值」，遇。以業力牽引，故]所以[冤家對頭即不可思議地會再碰頭。「身為畜生」：若欠他命，則為畜生受他宰殺，還他一命。若欠他錢，則為畜生，或被他販賣，或為他做苦工、馱負重物、犁田、奔馳、及受他鞭笞。]或[做苦工等為償還他經濟上的損失；受鞭笞為償還他精神及肉體上的損失。] 所以在座諸位，你一定不要去倒人會錢，這倒會錢若是不得已的，那是無奈，倒了會錢，這個一倒下去，如果你錢都已經跟人家拿了，那你現在給人家倒了，在世間人看，也許他很無奈，有的是故意、蓄意的，那麼你就想想看，如果你倒了一千萬，一隻豬，我不曉得一隻豬可以賣多少錢啦，那如果一隻豬如果賣二萬，那麼就要五百世做豬來還了，要被宰殺啊！
再來，講一個你不用怨嘆的，我們看了這個佛經以後，這輩子來跟你做兄弟姐妹啊，還有父子，父女，親戚朋友，都是，有的人是來報恩的，有的是來報仇的，所以有的那個孩子啊，當然我們做父母的人要儘量地教他啦，孟母都要三遷啊，環境還是很重要的啦！你要盡力，當你盡力以後，可是這個孩子，怎麼教就是沒辦法，還要惡言相向，有的一出生就很兇殘，小動物在那邊，昆蟲在那邊爬，他就把它斷手斷腳，這個昆蟲也沒得罪他，有的人就是非常的惡劣，出生以後就是殘暴的心，將來長大以後，跟父母親一言不合的話，小孩子會把你殺掉的，這個就是來要債的，來要債的，要來討債的！有些人母親對這個兒子無所不呵護，可是才兩句話，他的眼睛就瞪得很大很大，然後就告訴她，我不看在你養我二十年了，我殺掉你！你看，這種孩子！生了這個，說來求師父，我說：沒辦法啊！師父又不是萬能的佛陀，或者是上帝，我哪有辦法？那人力所不能為的，你就求，念念觀世音菩薩吧！求求觀世音菩薩，你們的怨報啊，看看能不能解決一下。她就認真地念觀世音菩薩，觀世音菩薩。咦！經過了二、三年以後，他這母親自己求懺悔，跟她兒子不曉得到底又是什麼樣的怨業來？她兒子看到母親就火大，後來就念～認真念喔，欸！後來經過二、三年來，她兒子找到工作了，咦！對他母親徹底改變了。
這個觀世音菩薩還真是靈！所以有時候你要解決這個父子之間、父女之間的那個不滿意，你一講他不甩你，那麼就求佛力，就求佛力，咦！真的是感應了！那麼這個孩子有的咧，他就很孝順，這個孩子一來轉世做為我的兒女，從小這個孩子都不需要人家教，像我們從小讀書沒有必要人教，我們是修行人再來的，從小沒有說……我們在臺北蘭州街豬屠口那個地方比較複雜，真正要好好的念書的孩子不多，但是我們就不會被帶壞，在那種大環境之下，母親整天也跑，那父親也不在，這個宿世的因緣，我們對母親就是很孝順，就是很認真地在念書。人，宿世的因緣！說你那個很強大的善業在的時候，你就是生長在那個環境，你出汙泥還是不會汙染的，所以這個善根深厚啊，善根深厚。那麼有的人，這個母親，或者父親，生了一個兒子，有一點智障，這個雖然是說跟DNA遺傳有關，這個遺傳有關係，但是真正的話，還是論及到業力。
我們這個腦筋，皮質層比較厚的人，智商會比較愚痴，因為那個神經元在一秒鐘裡面交換，速度要很快，我們一秒鐘的神經元裡面，大概有動用到一千億的神經元，那麼這個就是醫學上的名詞，這個科學發現，愛因斯坦智商，有的人講他是一百七，為什麼愛因斯坦的大腦？因為愛因斯坦死的時候，那個時候沒有三D的動畫，所以那個時候，只把愛因斯坦的腦筋、腦部把它留下來，就把愛因斯坦的腦部切開來，去看看，結果他那個大腦，那個大腦的邏輯，就是數學區，邏輯的推論，記憶memory，超乎常人的百分之十五，15%，就是愛因斯坦的腦部不是比較大，而是他那數學的，數理的推論，跟那個記憶力部份的腦部，超過常人的15%，也就是這個人的智商很高。
平常我們講智商很高的，有二種，二種情形叫做智商很高的，一、他的邏輯的推論非常的強，二、他的記憶非常的強，全世界最高智商的，二百二十，全世界目前知道智商最高的是220，這個220看書怎麼看，你知道嗎？用兩個眼睛，右邊看右頁，右邊的書，左邊看左邊的書，兩顆眼睛看個頁，看過要這樣瀏覽一遍，瀏覽一遍以後，過目不忘！那一本書。這一本書，如果天才來看，還不行！超級的220的智高來看，這一本經典這樣子翻，一次翻兩頁喔！右眼看右頁，左眼看左頁。他那個高智商220這樣看書的，這樣翻過來一次兩頁，兩頁，兩頁，瀏覽以後，幾分鐘這一本書看完了，你問他，百分之九十五都答得出來！智商220！平常我們的智商，100，算聰明的人，那麼全世界智商超過148，叫做天才，超過148，叫做天才；全世界智商超過170的，叫做神才；沒有辦法形容了，智商高達一百七以上，愛因斯坦就高達一百七，有的人講說一百五十幾，那麼這個高智商的人，你從這個現在你這個斷層去掃瞄，腦部去掃瞄，那個腦部紋路比較深的，距離比較寬的，那個都是高智慧的人。簡單講，就是高智商的人，但是這個智商跟智慧又不一樣，所以愛因斯坦跟佛陀是不一樣的，愛因斯坦是思維理念很透徹，是科學家，也造福了人類的這個科學，那麼他是一個推論，屬於邏輯，推論的大思想家，科學家，scientist;那麼佛陀不一樣，佛陀是屬於解脫的聖人，兩個不一樣的，愛因斯坦這個有先天性，同時也靠後天的來學習的，而佛陀所開採出來是本來俱足的。
在座諸位，知識性是後天學習的，但是也可以開採宿世出來的這些知識性，有的是隱藏、潛伏性的，當他接受某一種訊息的時候，他就一直爆發出來，宿世的這個知識就爆發出來，所以每次我們在研究知識的時候，就會有突破的人，這個就是蘊藏在宿世以來所存在的高知識，只是沒有引導出來而已，所以人潛在裡面，有一種爆破性的知識性，還有一種叫做真正的叫做佛性，學佛就是一種良知跟良能，跟我們深層的佛性、解脫、大自在、大般若的智慧。在座諸位，後天學習只是一個引導，真正的是要宿世的善根，諸位，那個沒有宿世的善根，就沒有辦法！所以現在講到讀書並不一定解脫，高智商的人也不一定是解脫的聖人，現在講到劍橋大學，牛津跟劍橋，是英國擠破頭、擠不進去的名流的學校，現在劍橋大學出了一點紕漏了，兩百個學生在劍橋大學裡面喝酒，喝酒了以後，男男女女就做出一些不雅的動作，你看，這個有損了劍橋的校風，這個全世界都在報導這件事情。（未完）