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尋源康巴漢子
龍明阿真
2003年，在川滇藏共同舉辦的康巴藝術節上，來自四川甘孜州雅江縣西俄洛一帶的康巴漢子們，以其剽悍、高大和來自大自然的野性徵服了世界。就在這次盛會上，雅江縣西俄洛被甘孜州人民政府命名為「康巴漢子村」，並在國家商標局進行了註冊。
雅江縣西俄洛鄉康巴漢子村（四川日報 記者 衡昌輝 攝，圖片來源：四川日報）
被命名為「康巴漢子村」的雅江縣西俄洛鄉，距雅江縣城60多公裡，是一個非常美麗的地方。一進村子，你會感覺到一切都顯得陽剛之氣，高大的民居別具一格。當然，康巴漢子更是讓你震驚，村裡男人個個都是一米八以上的身高，個個熊背虎膀，雄姿英發，面紅虯須，頭飾別具一格，僅村裡呷哇家族就有30多條彪形大漢。他們保留了康巴地區留長髮的習俗，辮內多用黑色絲纓盤成四瓣、六瓣和八瓣的蓮花狀，辮套上串上珊瑚、象牙環和金銀質戒指為辮飾，指戒上鑲嵌著珊瑚，最多鑲有9顆，象徵太陽和明月。這種頭飾在涉藏州縣獨具一格，更加襯託出康巴漢子的雄與美。
康巴漢子村（圖片來自網絡）
康巴漢子在康巴地區隨處可見，為什麼單單這兒被命名為康巴漢子村呢？大家都有這樣的疑問，原因其實很簡單，主要是這裡的康巴漢子比較集中，整個片區，小夥子不僅身材高大，而且氣宇軒昂。經筆者走訪當地人，請教專家，查閱資料，對這裡集中這麼多康巴漢子總結出如下說法。
8月的康巴漢子村（四川日報 記者 衡昌輝 攝，圖片來源：四川日報）
說法一：蒙古血緣
《雅江縣誌》記載：俄洛，藏語意為「反對吞併」。清康熙五十八年開闢進藏新路時，與康定縣東俄洛相對應而取西俄洛。相傳，崇禧土司系青海蒙古部落的第三小部（包括毛埡、曲登二土司），在宋末元初（十三世紀），南下到理塘一帶定牧，其首領人稱「窩託桑波」，即窩託三長官。崇禧先祖人稱窩託奔，在今西俄洛搶佔地盤，受到土著村民堅決反擊。經過長達500年的烽火，崇禧土司終于于光緒十年（1884年）佔領了此地，現在西俄洛有當年崇禧土司官寨遺址，如今該處雖是一片廢墟，但仍感覺到當年那種霸氣十足。還有一種說法是，當年忽必烈徵大理時，來去都路過雅江縣西俄洛一帶，看到這裡水草豐茂，把一支隊伍（大部分是傷病員）留在了這裡，今天在離西俄洛不遠的柯拉有一座寺廟，寺名就是「索羅貢巴」，是蒙古人的寺廟的意思，而且寺廟附近一座神山的名字，竟然是巴彥巴圖，同時，這裡人的髮型、穿著，還保持著蒙古人的習俗。所以說，這裡人有蒙古武士的血緣，應該有點道理。
說法二：與拉隆·白季多吉有關
主要是根據郭崗頂的傳說而來。從西俄洛出發騎馬上山，經過半個小時，就到了被稱為蓮花寶頂的郭崗頂。綠綠的草原，五顏六色的花和美麗的日月湖，這裡風景十分美麗。但最吸引人的就是草原中間一片巨大的廢墟。關於這片廢墟的來歷，有很多傳說：在西俄洛老年人傳說是，當年康巴僧人拉隆·白季多吉殺死朗達瑪後，來到康區，在此召集康巴地區精英壯漢修建寺廟，「重新修建布達拉宮」，興佛法，掀起了藏傳佛教的後弘期。據此認為西俄洛一代的康巴漢子就是這些精英壯漢的後裔。據《西藏王臣記》記載，公元9世紀，朗達瑪滅佛，造成整個雪域高原災害遍地，民不聊生。性烈如火、英勇果斷的康巴僧人拉隆·白季多吉，當聽說朗達瑪滅佛教，導致上天懲罰時，拂袖而起，決心為民除害。
公元842年的一天，沒有了桑煙和朝佛人群的拉薩街道，顯得有些冷清。政事之餘的朗達瑪帶著隨從在街上散心，當他走到大昭寺門前的唐蕃會盟碑前，一個身披黑衣、身材高大的康巴黑臉漢子向他鞠躬致敬。朗達瑪漫不經心地回首望去，說時遲，那時快，只見黑衣人迅速從披風中抽出弓箭，艘艘幾箭直射朗達瑪心窩。正當朗達瑪應聲倒下和衛士們張口結舌之時，大漢飛身上馬飛奔而去。待慌亂中驚醒的宮廷侍衛開始兇猛追捕時，除了看見一個披著白披風騎白馬的白面書生在路上悠悠趕路外，哪裡去找黑臉刺客的英姿？
原來，那位看似白面書生的路人正是拉隆·白季多吉，由於行刺前他已用木炭塗黑了他的白馬，臉上塗上了黑色煙油（長期在山洞修行是他的臉龐變得白皙），披上的風衣裏白外黑，在逃出拉薩河時，他反披白衣，流水一衝，黑馬黑人立刻變成了白馬白人，一衛士甚至還向他打聽刺客呢！
此次充滿智慧、乾淨利落的刺殺完成以後，刺客飄然回康，重新修行。
書中的記錄到此嘎然而止。這麼大的一件事，這麼一個歷史性人物，就消失在了歷史的長河中。在筆者的閱讀範圍內，真的沒有看到對他的記載，只有據此次被奉為經典的刺殺行動而演變為藏戲中的「黑衣舞」而得以廣為流傳。可是在雅江、理塘、道孚一帶有很多關於拉隆·白季多吉的傳說和聖跡，道孚「安巴節」就是根據傳說來的。從郭崗頂周圍不斷發現的閉館修行巖洞，可以確認這一帶肯定是很大的宗教活動場所，但建於何時，是不是拉隆·白季多吉所建等仍是一個謎。甚至有人說是當年清軍名將嶽鍾琪修的，清朝詩人楊宗漢在《西俄洛懷古》中這樣寫道：西俄洛山上環繞，南有古城一座，相傳為嶽鍾琪密壘，住兵防匪，現頹唐不堪。
樹老千章路一斷，南山尚有舊風塵。
古城仍在斜陽裡，不見當年戌牧人。
精緻的服飾（圖片來自網絡）
說法三：姜·薩當傑布的後裔
據記載，明萬曆年間（1573—1619），雲南木氏土司（姜·薩當傑布）武力徵服康南，境內雅礱江以西地屬麗江土知府。崇禎十三年（1640年），蒙古族和碩特部首領固始汗武力徵服康西，在木雅地區設「營官」，境內雅礱江以東地區隸之，在理塘設「營官」，境內雅礱江以西隸之。據說現在西俄洛的降薩家就是薩當傑布的後裔，還有這裡有許多與當地建築材料和風格迥然不同的許多古建築群，一層是土牆結構，二樓全用石頭砌成。這些與遠古雲南木氏風格完全相同，當地人稱之為「姜熱」，意思是姜·薩當傑布留下的殘牆。
賽馬大會（圖片來自網絡）
說法四：環境造就康巴漢子
更多的文化人認為，以上所說應該都有道理，歷史上都找到一些證據，但不是很全面。整個西俄洛片區為什麼集中這麼多康巴漢子，換句話說，這裡的人為什麼這麼彪悍？從自然環境來看，這個地區海拔高，氣候較惡劣。從地域上講，雅江長期以來是多民族交融的地區，滔滔的雅礱江把雅江一分為二，成了漢藏交流的要衝，於是在這裡藏漢文化交流長期碰撞，最後達到交融。在藏民族內部也是如此，在雅礱江以東是明正土司的地盤，雅礱江以西是崇西土司的管轄，其中之衝突不計其數。從歷史上來說，當時的西俄洛一帶成了主要的爭奪之地，戰火不斷，烽火年年。蒙古人窩託桑波為了徵服這個地方，連連徵戰長達500年之久，當地進行了500多年的反抗，「俄洛」實際上是反對吞併的意思。
這裡是進藏交通要道，從清康熙58年進軍西藏開始，川藏大道經過西俄洛西行，後來又成了茶馬古道的重要驛站，西俄洛的傑村的「傑珠」據說是「漢人居住地」的意思。
格勒博士認為，「康巴的自然環境山高水深，出門不是登山就是下山、下水。這種獨特的自然環境，造就了康巴人不但體質高大，而且是心理上追求高大」。西俄洛片區環境惡劣、條件艱苦，而且歷史上連年戰火，或許正是為了適應這種艱苦惡劣的自然環境，使得這裡的人必須具備強健的體格和堅韌、強悍的性格。
多次深入西俄洛走村串戶，多次向專家學者請教，想撩開康巴漢子村神秘面紗的筆者，有時感覺離答案很近，可更多的時候感覺十分的遙遠。現實讓人不得不承認，尋源康巴漢子村的路還很長很長……
賽馬大會（圖片來自網絡）
方志四川 篆刻：殷智
來源：四川省地方志工作辦公室
作者：龍明阿真（四川省雅江縣委原副書記）
配圖：方志四川
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