■金濤
【這首詩是蘇東坡經歷了人生的大變故後，對世間萬事萬物的哲學思考，是他思想更加成熟的一次飛躍。】
凡是到過九江的人都會欣喜地發現，在這座小城的任何地方，抬頭就能看見廬山清麗婀娜的身影（今天高樓崛起，擋住視線，另當別論）。我小的時候，無論陰晴昏曉，還是春夏秋冬，廬山的巍巍山峰總是精心裝扮，以俏麗的姿容出現在人們面前：或是莊重靜穆，浴著燦爛的霞光；或是變幻成一座座孤島，在漫天雲霧中出沒；有時乾脆躲在撲朔迷離的雲海裡，忽隱忽現。天氣晴好的夜晚，可以依稀窺見山巔牯嶺街上的燈火，是那樣的神秘，令人遐想不已。總而言之，幾千年來，廬山已經深深地融入當地人的生活，甚至成為生活中不可缺少的組成部分。我們童年美好的記憶，幾乎沒有一個人的是與廬山無關的。這也是人與自然相依為命的一個非常有趣的現象吧。
與此相似，當一個外鄉人偶爾來到廬山，在此落腳，時間不用多久，廬山也將在他們心中留下深深的記憶。至於那些名人，廬山會更加永久地記住他們的名字。
話說1084年（宋元豐七年）六月，大文豪蘇軾從黃州到汝州去，路過江州，他先在鄱陽湖邊的湖口實地考察了石鐘山，寫下了著名的《石鐘山記》，繼而前往神馳已久的廬山。
說起1084年（宋元豐七年），在蘇軾一生中是個重要的年份。五年前，宋元豐三年（1080年）正月，因「烏臺詩案」羅織的罪名（烏臺乃御史臺的別稱，是關押要犯的監獄），蘇軾被人誣陷，身陷牢獄，受盡折磨，險些喪命。這是趙宋王朝一次震動朝野的文字獄，也是中國歷史上經常演出的、版本各異的內耗之一，詳情就不想費筆墨了。（在羅織罪名、誣陷蘇軾的許多官員中，有一位大名鼎鼎的人物不能不提，他就是《夢溪筆談》的作者沈括，這位科學家同時也專愛打小報告，他的行徑，有興趣的讀者不妨參看上海文藝出版社出版的劉小川著《品中國文人》（2）。）
所幸還有不少主持正義、不畏死、不怕受牽連的朝野人士多方營救，這場冤案的當事人蘇軾最終免於一死，降級外放，以團練副史發配到湖北黃州（今湖北黃岡），他的遭遇比起唐代大詩人白居易外放江州還要慘得多。江州司馬，有職無權，是個閒差，但生活一點沒有問題。可是蘇軾外放黃州，團練副史有名無實，實際上是流放，不僅失去人身自由，還要自謀生路，否則一家老小要活活餓死。幸好黃州太守徐君猷對蘇軾十分崇敬，將城東一塊約五十畝荒地撥給蘇軾耕種，解決了一家老小的衣食。這塊被蘇軾開墾的土地即是東坡，從此東坡成為中國文學史光燦奪目的一個特殊符號。
蘇軾不僅以東坡自稱，也以此象徵在逆境中永遠保持豁達向上、樂觀豪放、熱愛生活的性情。他永不向權貴低頭，任何困苦也無法將他折服，他那笑傲人生的詩篇使一切宵小為之寢食不安。正是在黃州五年的磨難中，蘇東坡的文學成就達到了前所未有的巔峰。《念奴嬌》：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物……」，《前赤壁賦》《後赤壁賦》，千年之後，讀來仍然震撼心靈，扣人心弦。他的《寒食帖》成為我國書法藝術的珍品，他的繪畫藝術達到新的高度。
1084年（宋元豐七年），宋神宗又想起了蘇軾，下旨復起蘇軾授汝州團練副使，蘇東坡也不能免俗，又勾起對未來的美好憧憬吧！
他的心情是歡愉的，畢竟離開了流放五年、不堪回首的黃州，他在《石鐘山記》中稱：元豐七年六月丁丑餘自齊安（即宋之黃州）舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。蘇東坡從黃州乘船到汝州去，適逢長子蘇邁被授德興縣尉（相當於縣公安局長），蘇東坡送他到湖口，順便探訪了位於鄱陽湖入口處的石鐘山。湖口與江州甚近，水陸交通便利。這篇《石鐘山記》也很有名，多年前我去湖口，也是讀了《石鐘山記》，慕名而至。
蘇東坡在廬山盤桓了十幾天，有一件事深深感動了大文豪：當這位腳蹬芒鞋，手持青竹杖，杖頭掛著一百個銅錢以便隨時沽酒的長者出現在山道上，突然被人認出來了。他就是名動中華的大詩人，為民請命、得罪了皇上的蘇子瞻大人！頓時，他的出現引起山中僧俗的圍觀，像今天的追星族那樣奔走相告，喜不自禁。人們不僅喜歡他的詩，仰慕他的詩才，更加敬重他的人品，敬佩他的心裡始終裝著天下蒼生。人民沒有忘記他，人民依然懷念他。
這番情景也使東坡先生百感交集。在遭遇了種種誣陷迫害和磨難後，他看到了最純樸、最難得的世道人心，還有什麼比這更令人欣慰啊！（蘇東坡《記遊廬山》一文中寫道：僕初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而見山中僧俗，皆雲蘇子瞻來矣。不覺作一絕云：「芒鞋青竹杖，自掛百錢遊。可怪深山裡，人人識故侯。」既自哂前言之謬，又復作兩絕云：「青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。」又云：「自昔憶清賞，初遊杳靄間。如今不是夢，真箇是廬山。」）
蘇東坡這次在廬山的時間不短，相對而言，詩寫得不多。「往來山南地十餘日，以為勝絕，不可勝談。擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩。」這即是通常收入詩集中的《廬山二勝》，一為《開先潄玉亭》，另一為《棲賢三峽橋》。但是蘇東坡詠廬山詩流傳最廣，成為千古絕唱的，卻是他在東林寺高僧陪伴下同遊西林寺留下的一首七絕《題西林壁》。
「橫看成嶺側成峰，到處看山了不同（也有的版本為『遠近高低各不同』或『遠近看山總不同』）。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」
蘇東坡自稱，「餘廬山詩盡於此矣」。
其實，這首詩是蘇東坡經歷了人生的大變故後，對世間萬事萬物的哲學思考，是他思想更加成熟的一次飛躍。任何事物和現象都不是固定不變的，隨著觀察角度的變換，都會產生視覺的巨大差異，這正是世界如此錯綜複雜的原理。大詩人聰慧之心，提煉出宇宙萬物多樣性的奧秘，以及人的認識的局限性，是文學對哲學的深層思考。
正是在廬山秀美勝絕的山川之中，蘇東坡悟出了「不識廬山真面目」的真諦，他的思想躍升到一個新的境界，更加開闊，更加深邃。他對前人的詩篇會心一笑，也因而領悟詩的創作必須更加深化，藝術切忌表面化的臨摹。從此見山不是山，見水不是水，連過去的種種也另眼相看了。
要真正地認識廬山，看來必須跳出廬山啊！
《中國科學報》 (2018-06-15 第7版 作品)