《荀子·勸學》有云：「故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海，騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。」為學立志、幹事創業，需要鍥而不捨的精神。
戰國時期，是個大變革的時代，諸家思想層見疊出，形成儒、法、墨、道等學說，也就是後世所稱的「諸子百家」。荀子是戰國後期儒家的代表人物，與孔孟相比，他的思想具有更多的現實主義傾向：自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以通過後天的學習去認識和運用它。
為了說明後天學習的重要性，荀子創作了《勸學》一文，鼓勵人們通過學習不斷充實和提高自己。《勸學》作為《荀子》的開篇之作，具有樸素的唯物主義色彩，體現著先秦儒家的教育思想，而且很好地呈現了荀子作為諸子思想集大成者的文章風格：比喻重疊構成、辭採繽紛，通篇用排偶句法，令人應接不暇。
《大戴禮記·勸學》也有類似的表述：「楔而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤。」這裡的「楔」字是通假字，通「鍥」字，也就是用刀子刻的意思。《禮記》是秦、漢以前各種禮儀論著的選集，有《曲禮》《禮運》《中庸》《大學》等篇，是先秦時期長期積澱下來的禮制集成，對研究中國古代社會、思想、儀禮、官制等具有重要意義。據唐人孔穎達《禮記正義序》，《大戴禮記》成書於西漢末期，作者是禮學家戴德，世稱大戴，所以書名《大戴禮記》。我們今天所見的《禮記》則是《小戴禮記》，是戴德的侄子戴聖所著。
書聖王羲之，仰慕東漢書法家張芝，為此苦練書法，因為經常洗墨，整池水都變黑了。後人雅稱為「洗墨成池」。王羲之的兒子王獻之小時候問母親，什麼時候自己的書法能趕上父親。王獻之說三年，母親搖頭，王獻之又說五年，母親還是搖頭。王獻之不服氣，苦學五年後，把自己寫好的字給父親看，結果換來的還是搖頭。
王獻之這時深深體會到寫字沒有捷徑，只有「勤」字。於是王獻之不再做他想，一門心思天天研墨揮毫，刻苦臨習。不知經過了多少個日日夜夜，王獻之練字用盡了18缸水，書法大有長進，終於成為舉世聞名的書法家，與乃父齊名，並稱「二王」。
無論是王羲之洗墨成池，還是王獻之用盡18缸水，儘管有些許誇張之處，但是古聖先賢在專心致志做事時鍥而不捨的精神卻是始終如一的。正如曾參與老師孔子論道時，孔子所說的「吾道一以貫之」。
明代趙世顯在《一得齋瑣言》中講：「難事，有志竟成，心分則廢。遠道，緩行亦到，性急何為？」這裡說到的有志竟成，正是我們做事的道理。東漢開國名臣耿弇攻打割據軍閥張步，當時張步的軍隊實力相當雄厚，攻打非常困難。兩軍交戰時，耿弇的腿部被敵箭射傷，血流如注，但他始終不懈，終於把張步打得落敗而逃。光武帝劉秀知道後，高興地對耿弇說：「有志者事竟成！」這就是有志竟成的來源。
「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。」歷史和現實告訴我們，從來沒有一蹴而就的成功，也不會有一勞永逸的進步，水滴石穿、繩鋸木斷、有志竟成，一個人做任何事情，只要抱著鍥而不捨、百折不撓的意志去做，定能夠獲得成功。
◎本文原載於《中國紀檢監察報》，原文有修改，圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。
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