[摘要]唐代絲路非常繁忙，各種各樣的人到西州客館裡，客館管吃管住，一天下來吃什麼，就記在另外一個帳單裡。如果沒有這些資料，在我們印象中它會是個沙漠充斥的地方，偶爾會冒出幾個駱駝來的景象。
【編者按】有人說：絲綢之路名不符實？絲綢之路是否真實存在？絲綢之路上賣得最多的是絲綢嗎？絲綢之路在唐代以後就消失了？玄奘與悟空走的絲綢之路是一樣的嗎？這些歷史教科書上答得似是而非的問題，你的答案是什麼？
11月30日，北京大學歷史系教授榮新江在首都師範大學以「絲路出土文獻所見的絲綢之路」為題發表演講，或多或少地解答了上述問題。
榮新江教授通過解讀部分吐魯番出土文書和敦煌文書後認為，絲綢之路是真實存在的，漢唐朝廷官方都有專門的文獻來記錄道路所向。路上的絲織品的確是大宗買賣，唐初的玄奘與中唐的悟空走的路不一樣，但無論是悟空之前還是悟空之後，絲綢之路一直都沒有斷絕過。南宋開闢海路與陸上絲綢之路的是否斷絕沒有必然聯繫。
騰訊文化記者現場記錄了榮新江教授的部分演講文字，經主辦方授權發布。由於篇幅較長，特分為兩篇發布，此為第一篇：
今人所繪玄奘之路
一、絲綢之路因真實的道路記錄而真實存在
1、漢代每個驛站都有裡程簿，使者來了，熱情款待；依據兩支漢簡能推出漢帝國的交通路線
絲綢之路最核心的記載仍然是傳世史料，不是說有了敦煌、吐魯番的文書才有絲綢之路的詳細記錄。出土文書只是絲綢之路的輔助性材料，能夠充實正史記錄的細節。
首先，出土文獻提供了有關絲綢之路交通路線的直接記錄。
典籍裡可以找到絲綢之路的交通路線。張騫的旅行路線不太清楚，但玄奘一步一步走到哪,非常清楚。絲綢之路的其中一條路叫玄奘之路。
唐貞元年間宰相賈耽的《皇華四達記》有片段留存，記載了中國通向外面的道路，其中有一條從安西（今新疆庫車）通向中亞地區的道路。這是唐朝絲綢之路的基本幹道。
隋朝裴矩曾在張掖幫隋煬帝做生意，他招攬外國使者、商人，每來一個人就記下，寫成《西域圖志》。書現在已經失傳——四十多個國家的內容丟了。但總序在《隋書·裴矩傳》裡留下來。總序記錄了從敦煌一直到地中海的三條路，「總輳敦煌為咽喉之地」。
總體而言，典籍記錄了粗線條的絲綢之路，需要出土文書的細化。
出土的漢簡裡，有兩個關於「傳置道裡簿」的文本，置就是驛站。在額濟納出的漢簡，記錄了大致從長安到武威的路；而懸泉置出的漢簡記錄了武威到敦煌的道路。道裡簿上，我們能看到驛站到驛站之間，走多少裡，非常清晰。懸泉置是敦煌東邊的驛站，用來招待外國使者。外國使者進了玉門關，官員恐怕擔心進城裡出亂子，有時不讓他們進城。
漢代邊陲之地，在不同地點發現了兩件同類文書，能夠說明什麼？可以據此推斷漢代帝國治下，每個驛站裡都有「傳置道裡簿」這些材料。
現在有人說，沒有絲綢之路，理由是沒有詳細記錄。我覺得不需要那麼多詳細記錄保存下來，有這兩支漢簡，就可以把整個漢帝國的交通路線全部勾勒出來。過去我們說有一分材料說一分話，我認為，現在要大膽地說，有一分材料要說三分話，要說五分話。因為這是有制度規定，所以可以推演出來。
懸泉置有道裡簿，另外的置也就必須有，每一個驛站都得有，不能斷。官員接待使者，要把他們從這個站送到那個站，下一個站必須依據道裡簿知道，多少人多少天后會到，要準備糧食。
今玉門關遺址
漢代非常大方，使者一進玉門關，吃喝拉撒睡全包。每天要吃什麼，吃了多少，都有一個帳簿。有的使者出使之後，漢代朝廷和他的國家打起來了，但他不知道。結果沒得吃，就質問官員，今天為什麼沒得吃？官員自然不招待他，甚至要處罰他。這些檔案材料在懸泉置裡都有發現。
長安到玉門關的路線都有記載。玉門關之外呢？
《漢書·西域傳》記錄了玉門關以西到羅馬帝國的道路，每個西域王國的都城，記著至都護治所多少日，至長安多少日，至周邊的其他國家多少日，有的還記有確切裡數。這些信息都是人走出來的，不是憑空想像。把這些記錄連接起來，就是具體的絲綢之路地理簿。中間可能因為個別檔案丟失、使臣記錄缺失等原因，道路情形空白，但基本上漢代使者所能走到的地方、外來的使者報告給漢代的道路信息，都有留存。我們不能只看到一篇文獻的具體的地名、裡程，還可以由小見大，理解整個漢帝國的絲綢之路。
2、唐代絲綢之路上各州有圖經，記錄各地道路；不能只依據出土的個別文書斷定道路有無
漢以後，各朝代都有類似「西域傳」的文獻，到唐代就更細緻了。如《沙州圖經》（唐代州的圖經，類似明清時期的地方志）卷三的敦煌縣部分，有「一十九所驛」的記錄。它是武則天時期編制、玄宗開元時期改定的文本，當是這些驛廢了，沒廢時期的最原始的東西沒存下來。唐制，每州必編圖經，三年一造，報尚書省，每三年修訂一次，修訂完後舊的就作廢，不留，當廢紙扔了。我們現在能看到的，是敦煌偶然存下來的幾段，其中有「一十九所驛」這一條。
《沙州圖經》
這條記錄從沙州州城驛開始，記著「右在州東二百裡，因州為名。東北去清泉驛四十裡」，清泉驛，「右在州東北四十裡」，距橫澗驛多少裡，……沙州到瓜州的驛站怎麼走，什麼時候通暢（如雪天不通），等等。圖經的敦煌縣部分，除了驛的部分必錄之外，道（四通八達的道路）怎麼走也要記錄，然而道路部分的條目沒有保存下來。
殘存的《沙州圖經》卷五，是沙州上元年間塔裡木盆地東邊（今若羌和且末地區）的路線記錄。這裡說的就是「道」。如關於石城鎮部分（今天的若羌），以它為中心，有六條道路，記載得清清楚楚。又如《西州圖經》（今吐魯番的圖經），也有11條道路的記錄。記載得更規範，道路還有名字，如大海道、他地道等。
《西州圖經》
唐代沙州轄區很大，塔裡木盆地三分之一的領土都是它的。這些路線不是隨便寫的，圖經中每個條目的設計都是官府規定的。如果規定的條目本州沒有，比如祥瑞，那也得寫上「沒有」。
每一個州都有道路和驛站的條目，把這些條目接起來，就是詳詳細細的絲綢之路，如將從沙州走到瓜州的條目、接上石城鎮的條目，又走到且末，從且末又能走到于闐。這些肯定能夠接起來，因為唐令規定，每個州必須三年一報圖經。你不報的話，州刺史就會被撤職。修圖經可是地方官的政績。
唐朝勢力進入塔裡木盆地，雖然沒有留下圖經，但講到于闐要造圖經，這意味著地方官府也造圖經，唐朝中央官府已經摸清了于闐地區的道路，推而廣之，從于闐到葉城，到疏勒（喀什），這些道路都應該有，而且也會記得很詳細。什麼季節路會比較好走，什麼地方的山路特別窄，馬過不去，人可以過去，這種中古時期的交通信息的書寫非常了不起。
內地的交通網絡也是一樣的，比如北京幽州到其他州怎麼走，都有記錄。把從長安向外的基本幹道，接上《沙州圖經》，接上《皇華四達記》，再接上于闐地區的圖經，就可以把整個大唐帝國的絲綢之路編綴起來。
需要指出的是，玄奘的《大唐西域記》所記的路線，開篇就從焉耆開始，實際他應該是從高昌開始的。為什麼從焉耆開始呢？高昌（吐魯番）在他離開的時候還是西域，等他回來的時候，高昌已經被唐太宗滅掉了（高昌貞觀十四年被滅，玄奘貞觀十七年返回）。唐朝滅了高昌之後，把吐魯番變為直轄的正州，立為西州。這時候，玄奘如果把西州歸入西域，那就會在政治上犯錯誤。
所以，你不能看見一張吐魯番契約，上面記錄這麼一點買賣信息，就懷疑這怎麼能重構絲綢之路。別忘了，還有《沙州圖經》等等文獻。從出土文書看絲綢之路，要全面去看。這是我要特別強調的。
3、唐朝安史之亂後絲綢之路也沒有斷絕，悟空走了一遍，接下來的僧人、商人照樣走
現在很多人談絲綢之路都是依據漢籍。往往說，安史之亂後，陸上絲綢之路就不暢通了；南宋開闢了海路，陸上絲綢之路就斷絕了，理由是漢文史料沒有記載。其實，陸上絲綢之路，漢文史料沒有記，其他文字的史料有記。
阿拉伯地理文獻專門有一類講道路，一站一站地講，與中國典籍一樣。像伊本·胡爾達茲比赫《道裡邦國志》、佚名《世界境域志》都是這類書。阿拉伯、波斯的文獻與中文文獻正好在中亞可以交叉。將它們的記錄連綴起來，就能陸上絲綢之路連接起來。
吐魯番出土的粟特語文獻《國名表》，按順序記下了他們所知道的國家，抄得非常整齊，有學者懷疑這可能是摩尼教徒教區所在地的記錄，從西到東，有拂林、波斯、安國、布哈拉、石國、粟特、拔汗那、竭盤陀、佉沙、于闐、龜茲、焉耆、高昌、薩毗、吐蕃、吐渾、弭藥、薄骨律等，作為摩尼教的傳播路線。可備一說。
粟特語文獻《國名表》
1920年代在北大教書的鋼和泰買了個敦煌卷子，正面是藏文，背面是用于闐語寫的發願文、抒情詩，還有一段寫一個使者從于闐走到沙州、朔方，又回過頭來走到西州回鶻（吐魯番），一直走到庫車（龜茲），他把每一站、每個小地名寫下，如吐魯番、烏魯木齊這些元代以後漢文史籍裡面冒出來的名字，在這個卷子的地理行紀部分就有了。這是925年（唐朝907年滅亡後中原進入五代時期）的文獻。
我覺得，有文獻的根基在，有粟特文、于闐文所記錄的這些東西，就不能否定中唐以後陸上的絲綢之路仍在運行。實際上，中原地區這邊沒人過去，那邊的人就會過來，絲綢之路上照樣通行。
我反對把絲綢之路看成是一個人從羅馬走到長安的一條路。絲綢之路是「絲綢」之路，不是某個人的路。
漢代使者甘英走到底格裡斯河口，帕提亞的波斯人說，那個紅海裡面有怪獸，你去了會被吞了，他就沒有走到大秦。他本來是要去羅馬帝國的，為什麼不讓甘英走過去呢？因為波斯人要賺中轉貿易的錢。事實上，絲綢之路上的每一個民族都要賺中轉貿易的錢。如果讓你一個人一路走過去就不是絲綢之路了。沒有人從長安直接走到羅馬，但是絲綢的的確確走過去了，希臘羅馬的文獻裡有那麼多穿絲綢的記載，絲綢哪來的？還不是一站一站倒賣過去的。
陸上絲綢之路沒有斷的證據是，這條路上的僧人一直都在走。有的學者認為悟空（中唐僧人）西天取經回來之後，絲綢之路沒有了。但在敦煌文書裡出現了十幾個、二十幾個僧人行走的例子。原因在於，絲綢之路上的國家敵對，別的人過不去，但僧人和商人能走通，僧人有時還肩負著溝通使命。說絲綢之路斷了，是後人自己設的障礙，建立了一些走不通的子虛烏有的理據。當然也有走到半截被人幹掉的，也有餓死的，也有走迷失路的，比如法顯說看著人骨頭往前走，這是有記載的，還有沒有記錄的。
把阿拉伯地理文獻、波斯地理文獻、中文地理文獻接起來，把傳世典籍和出土文書接起來，我們就有了絲綢之路的基本記錄。
二、絲綢之路上使者、士兵往來不斷，政治角力、商貿往來很熱鬧
1、中亞國家派人經高昌向柔然求兵對抗嚈噠；南朝劉宋派人聯合柔然攻打北魏；傀儡高昌必須出人出馬迎送使者
地理文獻記載了絲綢之路的交通路線。出土文書則記錄了絲綢之路的一些動態、實態，有商品、動物、植物、人的活動。有些文書真是特級品，如果沒有它們，一段歷史很可能就是空白。
前幾年我們幫吐魯番博物館整理了部分吐魯番文書。有一份474年到475年間（魏晉南北朝時期）的文獻，是一張紙片。當時吐魯番地區建立了闞氏高昌王國——一個被漠北柔然汗國控制的小傀儡國。文書記載高昌王國迎送使者、出多少人出多少馬的事。
其中有一條文字，寫著「九年十二月二日送烏萇使向焉耆」，意思是送烏萇使者翻過銀山道到焉耆去。烏萇就是今天的北印度、巴基斯坦地區。焉耆在塔裡木盆地南邊。
又如「十年閏五月送焉耆王[往]北山」。北山方向就是去柔然汗國的都城。焉耆王要親自去那裡進貢，而高昌王要出很多人、馬送他。
又如「十年三月十四日，送婆羅門使向焉耆」，婆羅門就是今中印度地區的笈多王朝。
凡是到焉耆方向的，應該是從柔然汗國都城回國的使者，到北山方向的應該都是去柔然汗國。
又如「送吳客並子合使[往]北山」。吳客是指南北朝時期南朝的劉宋從建康派出去的使者。「子合」是今天葉城地區（塔裡木盆地西南角）山裡邊的小國。劉宋使者不能通過北魏去柔然，只能沿長江到成都，走汶川、松潘，到青海湖南邊，走到格爾木，由於不能去北魏控制下的敦煌，只能繼續往西，翻過阿爾金山到若羌、且末。到那兒跟子合使會合，通過塔裡木盆地，到吐魯番盆地，再去柔然。
這些使者的路線圖上，涉及北亞（柔然）、東亞（劉宋）、中亞（焉耆、子合）、南亞（烏萇、婆羅門）。一張小小的紙片，包含著這樣大的歷史畫面。史書上沒有這件事的記載，但劉宋曾派使者繞道去柔然、請求聯合夾擊北魏的事真實存在。柔然決定第二年派30萬大軍南下打北魏。但是等劉宋的使者回來之後，已經改朝換代，劉宋變成蕭齊，也就沒有出兵北上。
如果這張紙片沒有挖出來，我們對這段歷史就完全不知道。為什麼有這麼多中亞、南亞的國家的使臣要去柔然？我的解釋是，因為嚈噠（yèdá)南下攻打巴克特裡亞（大夏）和粟特，打敗了薩珊波斯，正在佔領中亞，那些小國家感到安全威脅，要向柔然求兵。公元500年以後，據北魏史書記載，許多中亞國家向北魏求兵來打嚈噠。北魏沒有出兵，以至於整個中亞地區，包括塔裡木盆地，基本上是嚈噠的天下。
2、中亞寧遠國密集派使者來唐求兵攻打石國，石國求救大食；大唐與大食在怛羅斯大戰
還有一份文書，是天寶十年（751年）西州官方旅館接待各路來使的記錄。那時西州改為交河郡，仍是吐魯番地區。名單上記著誰從哪來了，誰到哪去了，如果這個人走了就打個勾。文獻的內容很豐富，有段文字記載著「寧遠國王男屋磨」。我們之前看到的吐魯番文書許多是雞零狗碎的小事，百姓借東西，誰家幹活僱了人等等。發現這樣的文書，我們心情非常激動。
名單上所記寧遠國王的兒子屋磨，在《冊府元龜》裡被我們找到了。名單裡面有很多「寧遠國」字樣，都是在天寶十年。寧遠國就是今天的費爾幹納（即漢武帝發兵攻打的大宛國）。文書裡說，寧遠國第二般（般即般次、批次）首領將軍等五人來，又說「奉化王（唐朝把寧遠國王命名為奉化王）男一人」，「第四班將軍首領」，「第五班將軍首領葛勒」。這些都是寧遠國的官。
怛羅斯之戰
在看到這個文書之前，據《冊府元龜》所見，我們原先以為寧遠國王的兒子來大唐，只是一次平常的特使來朝之事。根據這份文書，我們知道，寧遠國的特使如此密集地來大唐，是中亞地區最重要的一次戰役——怛羅斯之戰的前奏。
怛羅斯之戰的起因就是寧遠國跟石國兩家打起來了。石國請了阿拉伯（大食）軍隊幫忙，寧遠國王派幾班人來唐朝求兵。唐朝派高仙芝去打，在怛羅斯遇到了大食軍隊，由於唐軍葛邏祿部突然逃跑，高仙芝大敗。
又比如，其中有「天威健兒赴碎葉」的記載。碎葉就是今天吉爾吉斯斯坦的阿克·貝希姆城，曾是唐朝的安西四鎮之一。天寶十年時，唐朝已經放棄碎葉，改鎮焉耆，但唐朝為什麼派打吐蕃的勁旅——天威軍去碎葉呢？因為高仙芝的部隊要打石國，擔心石國盟軍突騎施從後頭包抄，所以發天威軍用來擋住敵方援軍的。這是文書告訴了我們史書上沒有的東西。
文書裡還有很多唐代四鎮行官、兵將往來的記錄。仔細分析就發現絲綢之路上非常繁忙，各種各樣的人走來走去，有內廷的宦官，有各國使臣，他們到西州客館裡，客館就要管吃管住，一天下來他們吃什麼，就記在另外一個帳單裡。唐朝是一個文書國家，什麼東西都會記著。
如果沒有這些資料，我們完全不知道絲綢之路會有這麼繁忙，不然我們會覺得絲綢之路是個沙漠充斥的地方，偶爾會冒出幾個駱駝來。（笑）
我們搞歷史的，對90%的歷史都不知道，只知道那10%，但可以推出20%或者30%，我們一定要知道，文書有它的貢獻和局限性。
（騰訊文化陳文嘉錄音整理，本文經作者審定。）
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