人之初,性本善(圖)

科學與倫理

　　本報綜合報導中國有句老話：「人之初，性本善」。美國哈佛大學生物學教授馬克·豪瑟從人類進化的角度展開研究，也得出類似的結論。豪瑟認為：經過漫長的進化過程，現代人天生就具有道德感，會在潛意識裡本能地對各種行為作出道德判斷。但是，這個過程可能會被對現實利益的考慮所掩蓋。

　　一直以來，社會學家認為人類分辨是非的道德感是通過後天的教育，並在法律和宗教的規範和約束下形成的。豪瑟嘗試從生物進化科學的角度來解釋人類的道德感，並將相關研究結論發表在其最新著作《道德頭腦》（右圖為該書封面）中。文字：王希怡

　　本報綜合報導很久以前，動物學家就認為猿和猴等靈長類動物身上明顯帶有人類道德感的根源。群居動物之間的互惠互利現象，可以被視為「動物的道德感」。

　　「道德法則」與生俱來

　　美國哈佛大學生物學教授馬克·豪瑟以上述觀點為基礎提出，經過進化，人一生下來頭腦裡就隱含了一套「道德法則」，這套潛在的道德法則使得人在潛意識裡會迅速地作出本能的道德判斷。但是，由於人在現代生活中已經習慣於先考慮現實的利益得失，因此不能意識到道德判斷這一過程。

　　除了「動物道德感」理論之外，豪瑟教授還提出了另一項論據。他認為，無論是無神論者，還是信仰各種宗教的人，他們都會作出相同的道德判斷。這說明「人潛意識中的道德法則不受宗教的影響」。

　　豪瑟教授表示，道德法則是產生道德行為的一個系統，而非一系列具體的規則。道德法則對人類產生緊密的約束，以至於不同文化背景、社會階層的人也會有相同的道德觀——例如「己所不欲，勿施於人」、關懷老弱病殘、不殺人、不通姦亂倫和不撒謊等。

　　一直以來，人的是非道德觀念一直屬於哲學家和倫理學家的研究領域，但豪瑟教授卻從生物進化科學的角度來解釋人的道德感。他相信，在進化過程中，為了生存和發展，約束某些「不道德」行為在群體生活中是十分必要的，這也是一種物競天擇的過程。

　　利他主義適於生存

　　豪瑟教授認為，相對於刀耕火種的遠古時代，目前人的道德法則已經進化到最終階段。這可能是為什麼現代人比古代人的道德感更強的原因。古代人根本不會關心生活在遠方、與自己沒有太大關係的人。

　　他相信，道德法則的進化可能是通過「組群選擇」完成的。一個對成員奉行利他主義原則的組群，更有可能在物競天擇的過程中生存下來。因此，帶有道德法則的基因也有更大的機會被保存下來。

　　但是，很多研究進化學的生物學家對於豪瑟教授的「組群選擇」理論存在質疑。他們表示，基因只有在對個體有利的情況下才有更大的機會被保存下來。一個人一味地幫助跟他沒有血緣關係的人，會削弱他的健壯程度，也會減少他繁衍後代的數量。

　　心理測試

　　揭示潛在道德感

　　本報綜合報導目前，有關人潛意識裡存在道德法則的證據都是非直接性的。其中一些證據來自於對兒童的心理測試，科學家發現年齡不足4歲的兒童已經顯示出正義感。還有的證據來自於人在困境中所作出的抉擇，例如下面這個心理測試：

　　假設你站在鐵軌旁。鐵軌上有5個人在走，鐵軌的前方有一個大缺口。這時候，火車正在駛近，這5個人沒有任何其他方法可以逃生。你可以扳動身邊的扳手，讓火車轉向另一條鐵軌，而這條鐵軌上面也有一個人在走。為了救那5個人，即使另外一個人會死掉，你也會扳動扳手嗎？

　　大多數人表示「會」。

　　假設你站在一座橋上，看著下面的鐵軌。鐵軌上的5個人也面臨著同樣的生命危險。你可以把一件重物扔下橋，擋住火車的去路，從而挽救那5個人。這時候，你身邊正好有一個胖子。為了救那5個人，你會把胖子扔下橋嗎？

　　大多數人表示「不會」，儘管結果和第一個情形一樣。

　　為什麼在相似的情況下，人會作出不同的道德抉擇？豪瑟教授表示，那是因為道德法則對於「可預見的傷害」（火車撞死鐵軌上的人）和「蓄意的傷害」（把人扔到火車前面）作出區別對待。因此，即使結果一樣，人還是會作出不同的選擇。同樣的道理也可以用於解釋為什麼人可以接受殺死動物，而不能接受殺死人。

　　豪瑟教授表示，很多人不能清楚地解釋「可預見的傷害」和「蓄意的傷害」之間的區別，因為這是人潛意識中的道德法則在起作用。

(責任編輯：龔倫常)