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李贄:明代「文藝復興」的領路人
他力排世人對孔教之迷信，稱儒家經典為「非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為讚美之語」，絕非「萬世之至論」（《焚書·童心說》）。他說漢代以下「鹹以孔子之是非為是非，故未嘗有是非爾」（《藏書·世紀列傳總目前論》），公然以異端自命。
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《童心說》譯文及賞析
《童心說》賞析童心就是本心、真心、赤子之心，是每個人原本具備的自然真情、天然個性、有個性的人才是真正的人，一個人在成長過程中，會接受各種因素的影響。如何在專制的社會中不失童心，做一個真人，是李贄作文的用意所在、他從讀書對人的影響入手，兼論讀書與作文的關係，論證童心的得失。專制不喜歡個性，天然地厭惡童心。它用僵死的教條餵養你，用虛偽的道學義理蒙蔽你，最終讓你失去真我，不敢說真話，不能寫真情文章，不懂得有自己的思想。當社會流行「假人」，你甚至不會感覺到不能做真人的痛苦。
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李贄生平經歷 人物簡介、個人思想主張
生平經歷 李贄，原籍河南，原姓林，名載贄，於明世宗嘉靖六年（1527年11月23日）農曆十月廿六日出生於福建泉州府南門外。元朝以後遷來福建。李贄幼年喪母，隨父讀書，學業進步迅速。自幼倔強，善於獨立思考，不信回教，不受儒學傳統觀念束縛，具有強烈的反傳統理念。
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李贄文論:童心說
李贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士、龍湖叟等，是明代傑出進步思想家、文學家、史學家，中華民族傑出的歷史人物。李贄以孔孟傳統儒學的"異端"而自居，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官汙吏，大加痛斥批判，主張"革故鼎新"，反對思想禁錮。他提出「童心說」。「童心」包含真心和初心。
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站在孔子對立面的李贄,叛逆於世俗,卻又被世俗禁錮鬱鬱而終
李贄畫像及其著作長大後的李贄和眾人一樣選擇了科舉，進而入仕。就是需要提倡"絕假純真"的"童心說"，使人們學習進步的思想，掙脫封建專制主義制度的桎梏。同時，他還宣揚男女平等。他開設的課程學期期間，和平常的大不相同。他偏偏要男女一起學習，女子和男子一樣讀書學習，大聲地讀書，大膽地交談，男女之間並沒有什麼尊卑有序，更不會有女戒，三從四德之說。
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童心說的文藝觀點
「童心說」是李贄最著名的文藝觀點。它的提出在中國文學批評史上具有劃時代的意義。在《童心說》中李贄首先把批評的矛頭直指程、朱理學，斥之為假道學。他認為「童心」是創作「天下之至文」的內在基礎，是一切文學作品（詩歌、小說、戲曲等）的根本。什麼叫「童心」呢？
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訪李贄(李卓吾)墓
李卓吾是福建泉州人，原名李載贄，因避皇帝的諱而改名為李贄，卓吾是他的字。李贄是晚明著名的思想家，因為極力抨擊大明王朝的主流意識形態儒家思想而被捕入獄，並在獄中自殺身亡。李卓吾的思想，遙遙領先於他的時代，即便在今天，他的很多理念仍然有可取之處。但這樣一個人是註定了不能被明王朝的君臣們容納的，李贄幾乎是以一人之力掀起了一股反儒學的思潮。
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佛教:李贄的「童心」佛學
然而，李贄確實對於佛學有過深入的研究，當時僧人中也頗有人與他往還，學習他的思想。李贄的著作中，與佛學相關的有《華嚴經合論簡要》四卷，《淨爭土訣》三卷，代表了他對華嚴宗和淨士宗的理解。而他最負盛名的作品《焚書》和《續焚書》中，近半文章與佛學有關，接近佛學，與李贄在人生受到的病苦與俗事困擾煩苦相關，在他的與佛學相關的文章中，李贄也接受了佛教中人生即是「苦」是觀念。在這樣的人生痛苦中，李贄藉由佛教的禪宗思想，期望獲得個性的解放和精神的自由。
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李贄為什麼不返回故鄉?
縣學教諭，一個最底層的儒學教官，剛剛三十歲的李贄做出這一選擇，說到底還是迫於經濟壓力。他是兄妹中的老大，極有責任心，雖薪資菲薄，仍將父親迎至任所孝養，對弟弟妹妹也頗多誨引關愛。入仕之後，李贄曾多次返回晉江，並有兩段時間在家鄉長住：先是嘉靖三十九年父親去世，時任南京國子監博士的李贄回鄉治喪，依禮制丁憂三年。
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湯顯祖:李贄「童心說」的鐵桿粉絲
而同時代的思想家李贄也喜談「真人」，其「童心說」表現了對「真人」「至文」之喜愛，對「假人」「假文」之厭惡。所以當「真人」湯顯祖遇到講「真」理之李贄時，將激發湯顯祖怎樣的創作靈感呢？可以認為，湯顯祖的「情至說」正如袁宏道的「性靈說」一樣，都是在藝術領域對李贄「童心說」的呼應。
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毛澤東及李贄與陽明心學之關係
李贄與耿定向爭論之焦點，是耿定向之偽，說的和想的、做的是兩回事。李贄十二歲寫的那篇作文《老農老圃論》，所本者亦童心也。這便是李贄與耿定向輩在思想上分野的一條心理界線。 李贄以卓吾為號，他為什麼用「卓吾」二字為其號呢？那時他剛過五十歲，但還有那麼天真無邪的心態，其云： 居士自稱曰卓，載在仕籍者曰篤，雖其鄉之人，亦或言篤，或言卓，不一也。居士曰：「卓與篤，吾土音一也，故鄉人不辨而兩稱之。」
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李贄:青少年時期的生活是怎樣的?他接受了什麼樣的教育?
李贄說「餘自幼倔強難化，不信學，不信道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。」可見他對於各種思想都有所接觸，但卻沒有一種思想讓他信服。根據泉州與李贄有關的族譜，李贄的家族很多人信仰伊斯蘭教。二世祖林駑「奉命發舶西洋，娶色目人，遂習其俗，終身不革，今子孫繁衍，猶不去其異教。」
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明代思想家李贄晚年寓居通州 離不開他的這位生死之交
還在做官的時候，比李贄小三十多歲的馬經綸，就對李贄仰慕已久。而在罷官後，潛心研讀典籍的馬經綸對李贄那些「離經叛道」的思想越來越認同。他們常詩文往來，由此建立了牢固的友情。李贄第三次離京（1597）後，寓居在好友山東濟寧漕運總督劉東星府宅。在此期間，馬經綸到山東去找李贄，賡續友情，期間二人對《周易》再次進行了研討。
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講座回顧|吳疆:李贄與佛教關係的新探索——從宗教閱讀、書寫與...
2020年10月26日上午，美國亞利桑那大學佛教研究中心主任、東亞系教授吳疆，為南京大學哲學系師生帶來了主題為「李贄與佛教關係的新探索——從宗教閱讀、書寫與行為考察中國文化中『文字境界』的樣態」的學術報告。
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明代思想家李贄為何頗受爭議?他有哪些驚世駭俗的言論?
李贄是個個性鮮明的思想狂人。他的很多思想不僅在當時社會驚世駭俗，且他並不吝嗇表達自己的觀點。李敖說他有」表現鋒利的激情」。李贄也因此招來了殺身之禍。「驚世駭俗」的根源一方面是李贄從小個性倔強，不願意受傳統觀念的束縛，另一方面是李贄在京城為官時，經朋友介紹接觸了王陽明的心學思想，後來調任南京時，又聽了王陽明弟子的講學，對他影響頗深。所以李贄是一個堅定的心學支持者。
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李贄與耿定向:在對歷史人物馮道的是非評價上有哪些爭議之處?
李贄要為千百年來歷史上的一些冤案辨雪，把那些「被人細摘」的「真正聖賢」樹立起來，把那些以「浮名傳頌」，而其實索然無能之徒的真正面目暴露出來，這正是李贄反傳統思想的一個突出表現。李贄抱著「與百千萬人作對敵」的態度，對自己的這一戰鬥充滿必勝的信心。
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淺談紅樓:論賈寶玉叛逆性格,與李贄「童心說」的思想淵源
，尤其是跟李贄提出的「童心說」有異曲同工之妙。——《童心說》而探看《紅樓夢》中的賈寶玉，其性情與李贄如出一轍，但與李贄相比，寶玉更進一步，他由對儒家經典的厭惡升華至對儒家「經世致用」的思想的批判。讀儒家經典是為了考取功名，而考取功名又是為了報效國家，建功立業，人的一切行動都是圍繞「社會」展開的，這也是程朱理學「存天理，滅人慾」的核心觀點。