按莊子之德來消解壓力:知其不可奈何而安之若命

2021-02-08 紅綠青藍孤兒救助

《心燈》（998）辨別（9）——智慧技能之第一（2021-01-17）

⑤智慧技能

智慧技能=辨別→概念→規則→題解

智慧技能主要包括：辨別、概念、規則、題解，（這四個詞都是動詞）都屬於程序性知識，即能力。辨別可分為具體性辨別、形象性辨別、抽象性辨別。

莊子在《人間世》中的關於抽象性辨別

抽象性辨別→供需+心齋+坐馳+雙患+養中+上善+大用+不材

供需

顏回見仲尼，請行。

孔子：去哪兒？

顏回：去衛國。

孔子：幹啥去？

顏回：扶助衛國。

旁白：需則供，如真無需，則確不供。

孔子：古之至人，先存諸己而後存諸人。

旁白：先使自己日臻成熟方才去扶助他人。

莊子：以火救火，以水救水，名之曰益多（錯上加錯）。

心齋

顏回：端而虛，勉而一，則可乎？

孔子：惡，惡可！

顏回：內直外曲，成而上比，與古為徒，則可乎？

孔子：惡，惡可！

顏說：我沒轍了，請老師賜教！

孔子：你若齋戒清心，我就告訴你！

顏回：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此，則可以為齋乎？

孔子：是祭祀之齋，非心齋也。

顏回：什麼是心齋？

孔子：摒除雜念，用凝寂虛無去感應，唯道集虛。虛者，心齋也。

李劍：空心！

顏回：真實的我頓時感到不曾有過真實的我，可謂虛乎？

孔子：對頭，對頭！理解得透徹！

旁白：我非故我！

孔子：入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。

朱光潛：以出世之心做入世之事。

孔子：心無雜念，把自己寄託於無可奈何的境域，就差不多心齋了。

坐馳

孔子：瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。

旁白：看看空曠環宇，空明心境頓時獨存精白，而什麼都不復存在，一切吉祥之事都消逝於凝靜的境界。至此還不能凝止，這就坐馳。

孔子：讓耳目的感觀向內通達而又排除心智於外，鬼神將會前來歸附，更何況人！

莊子：萬物之化也，禹舜之所紐也。

旁白：經易=變易+簡易+不易

雙患

葉公子高將使於齊，問於仲尼。

子高：齊國接待外來使節，總是表面恭敬而內心怠慢，我心憂啊！

孔子：說說看！

子高：事不成，有人道之患；事成，有陰陽之患。無後患者，唯有德者能之。

孔子：對頭，對頭！

子高：我非德者，不能祛除功利之心而避雙患，將如何？

孔子：天下大戒有二：命+義。

子高：何謂命？

孔子：兒女孝順，命也，這自然的天性無法從內心解釋。

子高：何謂義？

孔子：為祖國服務，義也，這人為的道義，是無法逃避的現實。

子高：然後呢？

孔子：侍奉雙親的人，無論什麼樣的境遇都要使父母安適，這是孝心的最高表現；為祖國服務的人，無論辦什麼樣的事發生都要忠於祖國，這是盡忠的極點。

子高：有時忠孝不能兩全，又當如何？

孔子：自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

旁白：德高者，不易受悲歡離合愛恨情仇之影響，知世事艱難，無可奈何卻又能安於處境、順應自然。

孔子：為人民服務，行事之情而忘其身，哪裡還顧得上眷戀人生、厭惡死亡呢！

子高：我懂了！老師！

大師：按莊子之德來消解壓力，知其不可奈何而安之若命。

養中

孔子：剋核大至，則必有不肖之心應之。

格言：無遷令，無勸成，過度益也。

孔子：美成在久，惡成不及改。

莊子：乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。

旁白：順然心遊，皆寄於無可奈何，以涵養內在的自我，最好！。

上善

顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉。

顏闔：有的人德行生就兇殘嗜殺，怎麼與之相處？

蘧伯玉：就不欲入，和不欲出。達之，入於無疵。

旁白：親附他不要關係過密，疏導他不要心意太露。慢慢地將他思想疏通引入正軌，便可進一步達到沒有過錯的地步。

老子：上善若水！

旁白：盈科精進，處眾人之所惡，使之向善，使之完善。

李劍：善性→善心→善行→善世=師者不易。

蘧伯玉：虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。

旁白：養虎，但不養之為患！

蘧伯玉：意有所至而愛有所亡，要謹慎！

旁白：愛，要愛得科學。

大用

匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。匠石連瞧也不瞧一眼，繼續前行。

弟子：先生不肯視，行不輟，何邪？

匠石：不材之木也，無所可用，故能長壽。

社樹：不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。

弟子：趣取無用，則為社何邪？

匠石：它用來自保的辦法與眾不同，常理難解！

老子：行不言之教。

李劍：要逆向思維：無用=大用！

不材

南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。

子綦：此何木也哉？此必有異材夫！

仰觀枝，彎扭不可為棟梁；低看幹，旋裂不可為棺槨；舌舔葉，口舌潰爛受傷；鼻聞味，酒醉三夜不醒。

子綦：嗟乎，神人，以此不材！

宋有荊氏者，宜楸柏桑，始終不能終享天年，因材質有用而遭禍患。

莊子：支離疏殘疾，但足以養活自己，享儘自然的壽命，而那些不以德行為意的人，又咋樣了呢？

旁白：支離其形而順其自然，支離其德而順性而然。

孔子適楚，楚狂接輿遊其門。

狂接輿：鳳兮鳳兮，何如德之衰也！人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

如下是《人間世》全文：



 





相關焦點

  • 天下無難事----知其不可而為之與知其不可奈何而安知若命
    「知其不可」是現實上的成就的限制，現實上或許環境有所限制，你不能夠獨立，不能夠成功，達成你的理想，所以「知其不可」，那個「不可」是現實之「不可」，「而為之」那個「為之」的根據是理性上的必然、理性上的要求。所以這一句話就看出孔老夫子，他的生命不是以現實的成就來取決他的價值的，而是以他理性的要求，所以在理性上非做不可，所以要「而為之」。
  • 為往聖繼絕學,《莊子》內篇德充符(一)知其不可奈何而安之若命
    上一篇人間世就這樣結束了，本來後面還有幾個寓言的，不過都是講的"無用"之用，與前面"逍遙遊"(四）的內容類似，所以我就直接略過。這一章則開始講"德充符"，主題是道德的充實完美。我聽說過這樣的話：長久的和賢人相處就沒有過失，現在你來先生這裡是想求學修德，還說出這樣的話，不會太過分嗎？"子產說："你已經是這樣了，還要和堯爭善。估量一下你的德行，還不夠你自我反省嗎？"申徒嘉回答道："申辯自己的過錯認為自己不應該遭受刑戮的人很多，不申辯自己的過錯認為自己應該遭受刑戮的人很少。知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
  • 影響我一生的幾句話-----知其不可奈何而安之若命,德之至也
    一句是：知其不可為而為之。這是儒家思想，鼓勵人們積極進取，克服困難，勇於拼搏，明知不可能，也要努力爭取，堅定而固執。大有乘風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海的氣勢。一句是：知其不可奈何而安之若命，德之至也。這是道家思想，安慰人們知道命中注定無可奈何，就安然接受之。不要違背天意和人道做自己不可能做的事。
  • 因為一位老師，我花十年時間讀懂「知其不可奈何而安之若命」
    老師講莊子，每每強調：人生具有悲劇性，很多人都意識到了這一點，古詩十九首裡面的文人在意識到人生苦短之後想到的解決之道是：榮名以為寶，或是何不秉燭遊，為樂當及時等等，但是莊子的價值在於他不僅意識到了生命的悲劇性，還開出了藥方，教人們怎麼超越、怎麼提升生命的層次，去實現哲思與詩意的合一，精神與品格的脫俗。老師很喜歡《莊子》裡的一句話：知其不可奈何而安之若命。
  • 羅安憲:莊子論命與生死
    如果說，命是一種不可抗拒的、異己的、必然的力量與趨勢，那麼，時則是人力所無法左右的特定的社會發展狀態，亦即所謂的時局、時勢。命對人有著很大的影響和作用，時對人也有著很大的影響和作用。「當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也。時勢適然。」（《秋水》）所以說，「貴賤有時，未可以為常也。」
  • 傅佩榮:莊子憑什麼與老子並稱「老莊」?就憑這一句!
    寓言，是借想像的故事來說明他的道理。於是鳥獸蟲魚、樹木花果、山河大地、風雨雷電，以及神話傳說、奇人軼聞，都在他筆下栩栩如生，成為他借事說理的巧妙工具。 重言，是借重古人的話，來說明道理。出乎我們意料之外的是，莊子最常借用的古人中，孔子位列第一，老子反而只居其次。
  • 莊子一日一章之達生
    天地者，萬物之父母也；合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，返以相天。 第一節之精義配圖解讀，自讀道以來懶於學習研究，系統軟體已寥寥無幾，繪圖工具維有畫圖而已。 生之來不能卻，其去不能止。重複言《養生主》「夫子適來，時也；適去，順也。」。 安時而處順，哀樂不能入也。
  • 《聽南懷瑾講〈莊子〉全集》
    **內容簡介**《莊子》是一部哲學著作，也是道家學派的重要文獻，同時還是一部優秀的文學作品。它以極其優美的文字、極其生動的故事揭示了極其深刻的人生哲理，讓人讀後流連忘返，有「沉醉不知歸路」之感。而聽南懷瑾大師講《莊子》，更是對人的心靈的選禮。
  • 今日大暑:萬物各爭其時,眾生各安其命
    意思是夏天午後，閃電若出現在東方，雨不會下到面前；如果閃電在西方出現，則雨勢很快就會到來，要想躲避都來不及。雨水充沛，天氣炎熱，為萬物生長提供了絕佳的契機。所以大暑天氣，是一年中萬物最為繁盛的時節。它們無憂無慮，只管按著時令知足地長著，樂此不疲。蚱蜢、蜻蜓、蟋蟀，青蛙，各色的昆蟲活蹦亂跳，蛙鳴、蟬鳴一聲急似一聲。《管子》說：「大暑至，萬物榮華。」
  • 吉大一院母嬰保健護理中心程德強比較孔子和莊子的天命觀
    莊子又曰：「知其不可奈何而安之若命」（《德充符》），「不可奈何」表達了天命所決定的事是人力不可撼動的，強調天命的必然性。這種必然性寓於偶然性中。「遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。」「羿」即古代傳說中的善射者，在他的射程範圍之內，中央是箭鋒最易射中的地方，然而也有射不中的，這是命運使然。有學者將「然而不中者，命也」解釋為天命蘊含著偶然性，實為誤解。
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    《莊子》經典句子：讓你感悟天道，得完美人生 | 文 三隻眼讀史《莊子》的比喻，用得美妙，用得恰切，用得超凡脫俗。每每讀莊子的文章，讀到這些比喻時，總會令人神清氣爽，有醍醐灌頂之感，甚至讓人拍案叫絕，手之舞之，足之蹈之。《莊子》中看似謬悠之說，無端涯之辭，實則充滿了對人生的無限關懷和悲憫，顯示了一個古代哲人的大智慧。
  • 莊子名言名句
    ——莊子相濡以沫，不如相忘於江湖。——莊子知其不可奈何而安之若命，德之至也。——莊子臨淵羨魚，不如退而結網。——莊子事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子浮生若夢，若夢非夢，浮生何如？如夢之夢。——莊子判天地之美、析萬物之理。
  • 道家四書:《老子》《莊子》《淮南子》和《列子》
    莊子的思想主要是本體論、循環論和不可知論。他在政治上主張無為，人生態度則是所謂「知其不可奈何而安之若命」，與儒家的「知其不可而為之」可以說正好相反。 莊子對社會黑暗的揭露和批判是無比深刻的，他對精神自由的追求則極大地影響了古代的知識分子，至今仍在發揮作用。
  • 諸子丨楊勇:《莊子》中的蘧伯玉——一種孔莊異同的比較
    在這種認識下，儒家「以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁」(《莊子·天下》)的君子，在《莊子》中往往被置於批評的位置上。《人間世》中說「天之小人，人之君子；人之君子，天之小人」，即在天人視域下消解了君子這一儒家的重要倫理角色。《馬蹄》也指出:「夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉。」《田子方》中更批評「中國之君子，明乎禮義而陋於知人心」。
  • 莊子:道不同宜相為謀.
    莊子在所著《莊子·雜篇·天下》中評論老子說：「人人都爭先，獨自甘願居後，人人都務實，獨自甘願守虛，無為而嘲笑機巧。（人皆取先，己獨取後。人皆取實，己獨取虛。無為也而笑巧。）」司馬遷在所著《史記》中說：「老子研究道與德的學問，他的學說以隱匿聲跡，不求聞達為宗旨。（其學以自隱無名為務。）
  • 東方思想:莊子·道家哲學
    一群人在人家夢裡打來打去，有意思嗎？天地與我並生，萬物與我為一。夢裡花落知多少。美夢成真。其實，剛才說的全是夢話。 其實今天要說的「莊子」，並不是遊戲中的莊子，而是王者榮耀手遊「莊周」的原型——中國古典哲學中的思想家、哲學家：莊子。總之一句話：榮耀玩莊周，猥瑣發育，別浪！
  • 每個人都需要了解「知命」的意義
    因為人稟天地之氣生。《內經》明言：「天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。」我們稟天地之氣而生，我們的人生不可避免地會受天地氣機影響，這就是天命。「命」是萬類生命的源動力，是非人力所能控制的。我們的人生目的就是在「知命」的框架下，盡心盡力去踐行追求人生理想，做自己本應做的事，才能成就人格健全的人生，否則便是「不知命，無以為君子也。」
  • 人的命真的是天註定的嗎?易學中的天命觀點中的命理學說。一
    但凡成功人士皆有成功之道。宿命學說；一命二運三風水，四積功德五讀書，六名七相九貴人。按古代又有天時地利人和之說。我們今天就說貫穿整個國學思想中的天命觀（宿命論）裡的命理學說。即命也。易經裡曾有「乾道變化，各正性命」之說。命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬也。從遠古時期的甲骨文或銘文中，受命於天的思想早在幾千年前已被接受並根深蒂固了。而儒家思想裡面對命運之說，也早有論述。孔子曰；「賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也」。在孔子看來，一個人的生死存亡，富貴貧賤完全與命運有關，絕非世俗眾生力量所能改變。」
  • 莊子其人其書
    莊子是個謎一樣的人物，他的思想宏大深邃，源遠流長，但作為歷史上的一個客觀人物，其人其書的真實面貌我們卻知之甚少。他的生卒年、故裡以及該書究竟哪些出自其本人之手等重要問題，至今都沒有完全考證清楚，爭議性的說法很多。至於他的生平事跡、興趣愛好、家族背景以及寫作過程等等，史書留下的客觀記錄就更少了。
  • 莊子的名句,墨子的名句,韓非子的名句,古人智慧,值得謹記!
    各位詩友們，大家好，這篇文章的主題是莊子、墨子、韓非子作品中的的名言，希望大家喜歡，閒話不多說，直奔主題吧！一、莊子，道家學說的主要創始人之一。1、知其不可奈何而安之若命，德之至也。3、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。4、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為賷送。吾葬具豈不備邪？5、夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。6、真者，精誠之至也；不精不誠，不能動人。