人，分為全形、半角與浮萍，這也是一般而言的上根、中根與下根的對應分法。社會上、歷史內、時空中，大多數人都是浮萍一生，這也是最客觀的規律。而在這浮萍的基礎上，一旦轉浮萍為善緣，則馬上進入半角的範疇。道理很簡單，因為所有的善緣惡緣都是由浮萍所堆就的，沒有浮萍，那麼無風不起浪，這時空星辰大海浪不起來，則什麼都等於零。但多數人又受制於這種浮萍的狀態，殊不知雖然浮萍可以堆就善緣，但浮萍本身並不是善緣。
因此，必須要向上突出，打開一竅，從此擺脫浮萍的狀態，而進入觸目皆是由其它浮萍所堆就的善緣的範疇，因此也就是半角的範疇。然而這裡又並非終點，善緣必須與慧根齊發，才能突入全形的更高級別。這裡就引發了另一個問題，即如果我們排除直接就具有善緣和慧根、從而直接就是全形或曰上根利智的情況（這樣的情況自然無需討論），那麼，半角、或曰中根鈍智是指具有善緣而沒有慧根，那反過來，具有慧根而沒有善緣的情況是否也是一種半角？
答案是否定的。這裡面並不存在這種對稱。因為慧根本身就自帶感應善緣的性質，也就是說，只要慧根一出現，則立馬感應善緣，這其中的時間差非常小，達到了可以忽略不計的程度。因此，只要有慧根，則必然有善緣，那麼即便不是直接進入全形的範疇內，最起碼也已經處在全形的預備態了。而這慧根自帶感應善緣的特性，應當不難證明，因為首先，具有慧根那麼肯定馬上就不是浮萍了，因為浮萍無根，更不用說慧根了；既然不是浮萍，那麼根據上文所述就將馬上招攬由浮萍組成的善惡緣，而如果其馬上招攬的是惡緣，那怎能叫慧根，因而只能招攬善緣。
於是這裡就出現了一個悖論：如果慧根的出現就將馬上招攬善緣，而善緣與慧根齊發就將馬上達到全形或全形的預備態，而全形的情況在古往今來都極為罕見（預備態也是相對罕見），那麼，今天很多人自認為或被認為的「有慧根」將如何成立？其實，這個悖論就已經包含了它的答案本身，也就是這些所謂的「慧根」通通不成立。
人，總是自認為「有慧根」的，但這其實恰恰構成其成為浮萍的基礎。我們曾借鑑古人的說法，給出過一個評價根性的金標準，即關於是從法性義還是從無常性處悟道的問題，這應該可以成為評價根性的PH試紙。但其實還有一個較為簡單的方法，也就是說，假如一個人曾自認為或被認為是「有慧根」的，那麼就應馬上被判定為浮萍，沒有任何藉口。原因很簡單，慧根從來沒有一絲一毫、一分一秒會被認證為慧根，是以成其為慧根。
由如上可知，鑑於「慧根悖論」，多數人所自我認證或被他人所認證的「慧根」其實並不成立，而在絕大多數情況下都歸於浮萍的範疇，這也正是老老實實做人的起點。而如果從多數人的浮萍狀態起，展開靈魂的突圍，達到更高的境界，則必須從善緣而來。也就是說，浮萍突入則成善緣，具善緣而不具慧根則成半角，若善緣與慧根齊發則可達全形，而被認證為慧根的慧根又是假慧根，真慧根的天然存在又極其稀少（否則就成為我們無需討論的直接就是全形的情況了），因此這裡就出現了一個最關鍵的問題，即如何用善緣招攬慧根、或將善緣轉化為慧根的問題。
[先寫到這裡，有時間再續]
下集預告：
如前所述，慧根的出現將自動招攬善緣，然而善緣並非可以自動招攬慧根，否則半角一出現就將自動轉換為全形，從而導致半角的狀態不復存在。但半角確實是存在的，比如很多擺脫浮萍狀態的人（大概佔人群中的千分之一），一生處在非常濃厚的善緣當中，但由於沒有將善緣轉為慧根，從而一生都停留在這半角的層次，從而始終處在悟道的大門口卻永遠無法踏入。這樣的人實在是太多了。因此，我們必須要實行招商引資，即用善緣來招攬慧根。…