繪圖/李慶琦
□冬夏
1891年，廣州萬木草堂。康有為正在授徒講學。
康有為「力倡西學」，身為大學者，講學過程中，卻將「老古董」列子帶入近代哲學視野，對弟子們多次批講《列子》。他說：「《列子》一書甚精。」
近代哲學家中，康有為對《列子》的解讀和闡發，是最全面最深入的。《列子》八篇，他講過七篇，很多句子，他反覆詮釋，深入解讀。
康有為眼中，列子思想的豐富性、身份的複雜性相映成趣。他將列子引入近代視野，從宏觀、中觀、微觀三個維度展開，視角多元，細緻入微。
先秦諸子中，列子很神秘。列子本尊，學者曾有「真人和傳說中人」之辯，《列子》一書，學者曾有「真作」「偽作」之爭。圍繞列子和《列子》，後世學者，一直興趣盎然。從康有為對其重視程度，可見一斑。
且讓我們來到列子故鄉鄭州圃田，看能否尋到一個「御風而行」的列子吧——
◎圃田澤隱居四十年
列子，名禦寇，戰國初期鄭國人，隱居於鄭圃（今鄭州市圃田鄉）。他有脫俗的心境，《列子·天瑞第一》第一句話就是：「子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君、卿大夫視之，猶眾庶也。」有人以此判斷列子懷才不遇，或認為鄭國國君不識人。其實道家倡導隱士精神，道行越高者，境界越高，越容易過普通人生活。《道德經》說「上善若水，善利萬物而不爭。」講的也是這種境界。
列子修為，已到了40年不讓名利沾身的地步。他所著《列子》一書，是先秦道家學派重要著作，上承老子，下啟莊子，對中國哲學史、思想史、文學史的發展，有重要影響。
關於《列子》一書是否魏晉人所作偽書，古今學者歧見紛紜。
當代比較公認的學界看法是，《列子》一書，是列子及弟子們的學派著作彙編，幾經劫難。西漢成帝求遺書於天下時，文學家劉向奉命「校理群書」，編成《列子》八篇；東晉學者張湛對《列子》注釋，有《列子注》存世。其後，列子之說廣泛流傳。
遠古江河橫流成患，大禹治水時把天下分為「十藪」(古代十大湖泊)，圃田澤是其中之一。
史料載，古時圃田澤高低相間，叢林茂盛，水草豐美，湖水泱泱。「大到東西四十餘裡，南北二百裡許。」《列子故裡話列子》一書稱。
東周時，圃田澤被闢為皇家苑囿，周穆王、周宣王常在此狩獵。漢朝時，漢武帝劉徹又在此興建園林。
當下，這個著名大湖已消失。但圃田還在。相傳這裡是列子的老家，有多處和列子相關的遺蹟。
村中建有列子祠，始建年代不詳，歷代有興廢。擇其重要關節點述說一二。
1007年，宋真宗來此親謁列子祠，加封列子為「衝虛至德真人」，封其書為「衝虛至德真經」。其時祠貌顯赫，人們入祠必換鞋以示恭敬。
50年後，宋代「狀元」、文豪宋庠來到此地，所見不復當年盛景。他寫《過列子觀》：「兩作朱轓守，重登羽客宮。故墟牆舍壞，塵案酎杯空。款戶殊無屨，乘衣尚有風。軒遊曾駐蹕，高意掩崆峒。」此時，列子祠牆垣殘破，几案蒙塵，室外無可替換的淨鞋，室內無可祭奠的美酒。距宋真宗親謁列子祠，不過才過去50年，它就破敗悽涼到這樣了。
1580年，明萬曆朝監察御史蘇民巡視河南，路經圃田，見列子祠破敗不堪，即命鄭州地方官重建，還留下一通碑記。
1964年，列子祠被拆，原址被圃田小學佔用。「2006年以後，由圃田鄉圃田村村民集資，在原址東側新建了列子祠，還新建了列子碑林。」龍源列子文化發展中心理事會會長張金貴說。
頂著炎炎烈日，我們來到圃田村。村北，有個熱鬧集市，邊上，就是重建的列子祠。
穿過列子祠朱漆大門，迎面是道屏風牆，上繪「衝虛至德真人」畫像。轉過屏風，向北走，是八卦御風臺。
八卦御風臺再向北，來到二進院中，院落北側是列子殿。殿上供奉列子像，殿側有三通古碑，其中就有明代蘇民重建碑。
列子碑林有124通石碑，包括歷代詩人和當代多位學者的題詠，等等。碑林最深處，建了列子衣冠冢。
相關資料記載：圃田村東南1公裡處，即現在的大孫莊村，另有一座小型墓冢及墓碑，相傳為列子墓。墓冢前有潮河，後有丘陵，四周棗林叢叢。年深日久，低矮墓冢早已被荒草掩蓋。
大孫莊村西北，有一處仿古小院落，院內，就是近年重修的列子墓。
三天裡連去兩次，都吃了閉門羹。「列子祠和列子碑林，歸圃田鄉圃田村管。那座墓，不歸圃田村管。」張金貴解釋。
在圃田村、大孫莊村及鄰近村落，當地人親切地喊列子為「老列爺、列子爺、列爺爺」，流傳著幾十個列子傳說，包括列子釣魚、列子打短工、列子看小孩、列子牧羊、列子行醫、列子智鬥豪紳、列子下凡鑄鐵鐘，等等，很接地氣。老百姓心目中的列子，就是個善良智慧、誠心待人、同情弱者的普通老人。
2011年，「列子傳說」被列入河南省非物質文化遺產名錄。
◎御風而行有故事
列子最經典的形象，是「御風而行」。「浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。」蘇東坡曾化用「列子御風」。
圃田村新列子祠內，建有八卦御風臺，上立列子御風像。列子眉目祥和，微帶笑意，著寬袍大袖，長髯和衣袂呈獵獵飄拂狀，有強烈動感。
相傳列子可御之風為「離合風」。春初，他御風所到之處，萬物甦醒。圃田的麻黃草，綠得特別早，古人稱為「圃田春草」，為古代「鄭州八景」之一。立冬之時，列子御風又歸於「風穴」，天地間萬木凋零。
列子「御風而行」的故事，最早出自莊子《逍遙遊》：「夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而反（返）。」意為列子乘風漫遊，美妙極了，半月才返回來。
這本事，咋練成的？《列子·皇帝》篇中，講述了列子拜師學藝、體道修悟最終成就「御風而行」的故事。
原文很長，節選幾句：「而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼。竟不知風乘我邪?我乘風乎?」大意是說，修行數年後，列子已經可以「六根」互用，到達心凝神聚的境界，身體好像不存在了，人就像樹葉一樣，被風捲起，任意東西，不知是我乘風，還是風乘我？
事實上，當一個人做喜愛的工作，進入忘我之境時，就是心神相融了。臺灣著名漫畫家蔡志忠說自己畫《列子說》時，「紙、筆、我融為一體，在這其中沒有紙、沒有筆、沒有我」。
除了「御風而行」這一經典浪漫意象，讀《列子》，還讓人驚嘆，它的海天之思，它太平洋一樣浩瀚的視域。
《列子·湯問》記載：「渤海之東不知幾億萬裡，有大壑焉……」這個壯闊奇幻的故事，講的是大壑之中，龍伯巨人不用幾步就可遊遍相隔數十萬裡的五座仙山，他心血來潮時，還釣了馱仙山的巨鰲，致使兩座仙山流失於北極，沉沒於深海，以致他觸怒天帝，遭受了懲罰。
「這個奇幻故事，反映了列子學派對太平洋的宏大、遼闊和神秘所產生的沉思遐想。」中南民族大學教授羅漫撰文稱。
列子早於莊子，《列子·湯問》的出現，影響了莊子的海天視域，《莊子·天地篇》也描述了一個類似的大壑。
《列子·湯問》中，還有「終發北之北有溟海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，世豈知有此物哉？」
這段文字，直接成為莊子《逍遙遊》的母本，後者窮盡海天之思，天風海浪，鯤化為鵬，怒飛萬裡，強烈海腥味衝出紙面，撲面而來。
《列子》中，還有篇小寓言「海上鷗鳥」，大意是海邊有愛鳥者，常有上百隻鷗鳥飛來和他嬉戲。其父說，海鷗都愛和你玩，你抓一隻讓我玩玩。第二天，他到海邊，所有的海鷗都飛著不肯落下。這一篇，小小展示了一下列子奇妙的海天之思。
「列莊學派在肆力拓展智慧空間、思維空間之時，特別把目光投向『渤海之東不知幾億萬裡』的廣闊水域，那裡有其廣數千裡的大鯤魚，有五大仙山，頭頂仙山的巨型鰲魚，有龍伯巨人，其宏廣的空間，驚天的偉力與險象，沒有太平洋，如何能夠產生？由高山而大海，由大海而天穹，正表明精神視野中宏觀層次的逐級遞進。」羅漫認為。
◎活在當下，追尋自我
《列子》的內容，多為神話、傳說、寓言等，將「道」融匯於故事之中，有很高的文學價值，有深刻的哲學思想。《文心雕龍》稱其「氣偉而採奇」。錢鍾書《管錐篇》稱：「列子寓言之工於敘事，娓娓井井，有倫有序，自具一日之長……其手筆駕曹徐而超嵇陸，論文於建安、義熙之間，得不以斯人為巨擘哉？」
有人稱列子為「世界寓言之父」，他所寫的寓言故事比古希臘寓言早了近200年，在國際上有重要的影響力。
列子寓言，有許多為人們熟知，如愚公移山、疑鄰盜斧、杞人憂天、歧路亡羊、兩小兒辯日、朝三暮四、利令智昏、夸父逐日、餘音繞梁、高山流水，等等。
以「愚公移山」為例。張湛《列子注》之後，這個故事廣泛流傳，並脫離了原有語境，不再僅僅是一個哲學命題的註腳，而成為一個獨立故事，在文學、哲學、民間信仰中得到解讀。
列子的人生觀，建立在人類整體或個體都應該受到尊重、得到愛護的思想之上。《天瑞》篇「孔子遊於太山」段中說，「天生萬物唯人為貴」。學者張長法撰文稱：「這可以說是人本主義思想在戰國時代的產生和萌芽。對於每一個人來說，生命只有一次，應該倍加珍視。」
活在當下，追尋真正自我，是列子人生觀中的重要一點，也是極具現代意義的哲學思想。
英國著名漢學家葛瑞漢在《列子注·道的經典》中也有類似看法。他說，「道家從一開始就是一種為私人生活服務的哲學……《列子》謹慎地維護道家關心私人生活的立場。」
列子說「且趣當生，奚遑死後」。體認當下，活在當下，隨時體會當下之好，才算真正懂得人生意義了。
列子講「恣意之所欲行」，是個性自由覺醒的表現。他說「去名者無憂」，反對以身殉名，人為物役，認為不要為了壽、名、位、貨（財物），把短暫生命搞得擾擾攘攘，不得休息。
「總之，《列子》率性而為、放逸所好的生存方式，體現了生命存在著生動個性，有正當需求，有不為外物累心的現世追求，包含了個性自由解放及對現實美好人生的渴望。」學者卞魯曉撰文。
道家的三個重要代表人物，老子、列子、莊子，故裡都在河南。老子故裡在今河南鹿邑，莊子故裡在今河南商丘，列子故裡在今鄭州圃田。三地相距不遠。在地圖上把這三地連接起來，構成三角形。這個三角地區，處在淮河以北、今河南省北部偏東地區，屬於典型的中原文化地區。南宋洪邁在《容齋隨筆》中曾記述他考察春秋戰國時期中國的疆土，他認為，當時所謂「中國」者，「獨晉、衛、齊、魯、宋、鄭、陳、許而已，通不過數十州，蓋於天下特五分之一耳。」這個三角地區，正屬於「中國」的一部分。
「這個地區處於天下之中，是東西南北文化的交匯點，也只有在這種有利於文化交流的地區，才可能產生以分析批判各地文化為基礎的道家文化。」湖南師範大學教授張松輝分析。