"受了教育而沒有教化"："教化"是"教育"的靈魂？
2020-09-03 尼山啟明周作人在一九二六年所寫的《新名詞》一文指出， &34;。
因一個雜誌所選用一個不倫不類英文名而起，事情不大，但讓周作人大發感慨，甚至對於在中學教育中取消英文亦&34;。
周作人還提到了一個有&34;沒&34;的困境。
這其實是進入現代社會以來，中國所遇到的一個很大的問題。
為什麼說有&34;沒&34;是一個很大的問題呢？
這是因為不解決&34;問題的&34;，就不是真正的&34;。因為再多的考題也不如&34;，它最能驗證&34;的成色。
與&34;相較，康有為曾在文章中表達過對&34;的懷念，儘管康有為對八股試士是深惡痛絕的。
康有為說：&34;。這段話對&34;有著非同尋常的揄揚，評說&34;是&34;，其貶損不免過了。
康有為在這裡表達了對於現代學校西式教育的深深憂慮。那就是對無&34;之現代教育的不相信。康有為是明確意識到了&34;與&34;之別。
透過情緒性表達，康有為提出的問題，其實並沒有被予以重視。
章太炎對現代大學亦表現出特別的疏離之感。太炎的擔心正如康聖人，現代學校可以有&34;，但已遠離甚至是告別了&34;。
梁啓超在&34;之後，之所以提出&34;說，亦是考慮到了&34;的層面。
就以中國最為傳統的私塾教育來說吧。
私塾最大的功效，是&34;，而不是&34;。
而學歷則往往是&34;的成果。比如你高中畢業了，完全可以過河拆橋般忘記高中所學的東西，萬千理由就一條，因為不需要了。
也就是說，&34;得來的東西可以忘掉；但&34;得來的，很難忘掉，因為&34;會融入生命的，被20世紀拋棄的私塾與書院的大意義就在這裡。
抗戰前夕，潘光旦寫有一篇文章，《近代教育對不起青年與國家》（另一標題：《國難與教育的懺悔》），這在當時應該是很另類的一篇文章。
潘光旦在此文中大力提倡&34;。
那麼，什麼是&34;呢？
在潘光旦看來，&34;包含兩個方面的內容：其一是理智方面的&34;；其二則為情志的或意志方面的內容，這包含兩個方面：一個是在平時&34;；一個是處危難&34;，&34;。這後一方面的內容又尤其重要。
總而言之，&34;。
從潘光旦的這些主張不難看出，這是對梁任公&34;與梅光迪&34;諸說法的繼承與發揚。
歸根到底，潘光旦之所以提&34;，就在於他看到了&34;或現代教育的一個大缺失，那就是只有如同大工業式批量生產的&34;，而同時把生命依皈與文化依皈的&34; 丟棄了。
那麼，什麼是&34;呢？
《周易》說&34;，實即是興禮樂以化成天下；&34;，這大概是&34;的古老含義了。
《禮記 學記》上說，&34;這其實說的是所達成&34;之途徑了。
唐代呂溫《人文化成論》說&34;，&34;。學習之人並非學到知識性的東西就萬事大吉了，還要禮義廉恥方面的修養，是為&34;。
儒家視野中有一個&34;概念。儒家所說的&34;， 不是自然意義而是文化意義的，只有經過充分&34;，方為&34;。
儒家其所謂&34;的標準不低。
《論語 憲問》：&39;若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可為成人矣&39;今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣&34;成人&34;君子&34;君子&34;成人&34;教化&34;教化&34;菜色&34;芻豢之色&34;今被夫子之教寖深，又賴二三子切瑳而進之，內明於去就之義，出見羽蓋龍旗，旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色&34;教化&34;道生於一&34;教化&34;道生於二&34;充分世界化&34;全盤西化&34;教育&34;教化&34;教化&34;你是中國人，不要忘記了中國&34;一生為故國招魂&34;教化&34;教化&34;認祖歸宗&34;仁遠乎哉，吾欲仁，斯仁至也&34;向雷鋒同志學習&34;教化&34;溫情與敬意&34;教育&34;教化&34;教化&34;心&34;心&34;教化&34;教育"的靈魂，應該不為過吧？
相關焦點
-
寇北辰：教育的本質就是人格教化
從目前教育存在的問題來看，最大缺失在於人格教化！教育，即教書育人，必須要讓受教育者明白，應該成為什麼樣的人，實現怎樣的人生價值？這是教育的核心問題，也是作為教育者必須回答的問題，如果這個問題搞不清楚，就失去了教育的意義。 -
王榆芳《魏晉儒家教化研究》出版
王榆芳《魏晉儒家教化研究 》出版堂內小編 中古史研究 1月22日出 版 社:社會科學文獻出版社 -
飯桌上的「教化」,你做到了麼?
家庭教育應當重在「教化」，而不是口頭教育。許多中國家庭教育的失敗不在於家長不會「說」，而是家長不懂得如何「教化」。 吃飯等生活行為是家庭教育最經常、有效的教化，然而，許多中國家庭在這些方面是缺位的。 -
好父母都懂：積極境教=環境教化+集體感化+反覆強化+儀式文化
環境塑造人的靈魂，環境化育人的心靈。「孟母三遷」的故事，就是環境教育的生動詮釋。境教就是環境教育，用環境教育人。通俗的說，積極境教就是用良好的環境給人積極的教育。專業的表達則是，以積極的環境來淨化人、教化人、感化人，它是「積極環境淨化、積極情境教化、積極心境感化」緊密融合的全新教育形式。 -
「東食西宿」解讀人性,呼喚良知,闡釋教化(負薪漫談)
沒有良知，就會失真，失去理性。失去了「真」，也怎麼解讀「真善美」？所以，我們呼喚「良知」，良知是一個社會的靈魂，社會教化的支柱。良知最大的敵人是謊言與利益，只有拋開利益與立場，我們才能擁有良知，道法自然。要自由必須自律，要公平必須公正，要享受必須貢獻，要平等必須有能力，要尊重必須自重……沒有傲慢與偏見，排除高尚與卑鄙，拒絕仇視與吹噓，這便是良知。 -
荀子論教化:有效但難立竿見影
李承貴表示，荀子的教化思想，自然也存在需要改進的方面，如今研究荀子的教化思想，如何吸收其中的積極內容，做到「善教」，需要在三個方面著眼，「一是從一元到多元，處理好教化內容的豐富;二是從精英到平民，教化主體要擴充;三是從崇信到理性，充分認識到教化功能的限制。」 -
【星雲大師對你說】行善與教化
就這樣，各方的救災救難、養老育幼、急難濟助、家庭輔導、殘障關懷、社會教化、監獄弘法、學院教書以及各種慈善、教育、文化、福利事業興辦起來。我們積極從事的原因，為的就是要讓世間「行善」的人越來越多；甚至對於一些思考文才的青年學子，他們的思想靈活，智慧見解過人，我就鼓勵他們著書立說，弘化十方，以實踐佛陀示教利喜的本懷。 -
簡單生硬地把教化內容編入音樂中,使音樂枯燥乏味,音樂的教化功能...
音樂領域秩序非常混亂，主要表現有四點：一是音樂的教化功能喪失，走向純娛樂化。最初，周公制禮作樂，看重的是音樂的教化功能。國家下大力氣推動和扶持音樂的發展，將音樂的發展與道德教化聯繫在一起，與國家法律的實施相同步。音樂是道德教化與法律實施的助手，音樂的教化功能是它的主要功能。隨著時間的推移，社會的變遷，音樂的教化功能逐步喪失，娛樂功能逐步凸顯。 -
教化失信家長是學校應承擔的社會責任
在質疑信息真假的同時，也有不少網友表示反對，認為孩子教育問題不應和父母失信掛鈎，更有網友評論稱「這屬於連坐，對學生來說太不公平」。但也有網友認為，學校此舉「沒毛病」，能在一定程度上改善社會失信行為。因此，家長失信孩子被限制讀貴族學校，針對的不是孩子，而是失信的家長；也並非剝奪了孩子的受教育權，而限制的是家長的教育「高消費」。學校這麼做傳達的不僅是一種價值導向，「我們希望家長帶頭講誠信，讓孩子從小在一個講誠信的氛圍中長大。」更是學校應該承擔的社會責任，是一種教化責任。 -
禮數教化通達教養
作者：孫魁編者按：十年樹木，百年樹人，百年大計，教育為本！家長是孩子第一任老師！家庭教育在整個教育活動中有著極其重要的意義和作用！從教育學和心理學的角度講，家庭教育的成敗往往決定著孩子一生的成敗！母愛母教文化中對孩子注重禮數教育引導，是孩子走向社會化的重要入門課題。禮數看起來只是禮貌、禮節，但其中含有深厚的文化、道德底蘊，其實就是教養的外化。換言之，一個人的禮數水準，由內而外地直接反映其教養程度。有句老話說「有娘養、沒娘教」，正說明了一個人沒有教養與母親管教缺失的關係。母親如能把禮數教化做到位，將對孩子良好教養形成，即道德品質和文化素質的修養產生無比影響、無形作用和無窮力量。 -
深思 飯桌上的教化,可能影響孩子一生
在飯桌上對孩子的要求和教育方式，能夠看出不同文化的差異，讓我們先來感受一下中國、韓國、美國孩子在飯桌上的差異，你會發現日常行為教化的重要性。中國的父母在飯桌上的表現如同服務員，如果家中有老人，那麼老人更像是「海底撈火鍋店」的服務員。 -
唐代司法機構的教化職能是什麼樣的,在當時有什麼影響和作用?
對廣大民眾實施教化是唐代統治者維護封建統治秩序的重要手段，唐代地方司法機構作為國家力量的代表統治一方，為了維護地區的穩定和繁榮，不僅要使政令暢通，依法處理各種訴訟糾紛，同時，教化地方百姓也是其重要職能之一。唐代，地方官的教化職能進一步規範化。在地方官教化職能在立法得以規範的同時，地方官「宣風導俗」的教化職能也開始在皇帝的救詔令中被不斷強調。 -
「無聲餐廳」是勝過千言萬語的文明教化
從某種意義上來說，這所學校力推「無聲餐廳」，倡導文明進餐，恰恰是對學校育人教育和家庭教育跑偏的一種糾正，也是對學校如何開展素質教育的一種有益探索。俗話說，勿以善小而不為，在品格教育和學生自我管理的雙輪驅動下，「無聲餐廳」不僅值得嘗試，更值得推而廣之，因為其本身就是一個文明的示範，對家長、對社會也是一種文明教化。 -
【大覺快訊】星雲大師:往事百語行善與教化
不舍善事 不舍一個眾生對於徒眾，我也是量才為用：長於慈悲心的，我都鼓勵他們從事慈善事業；長於口才的，我就鼓勵他們從事各種教學；長於行政的，我就安排他們到各教會去服務。就這樣，各方的救災救難、養老育幼、急難濟助、家庭輔導、殘障關懷、社會教化、監獄弘法、學院教書以及各種慈善、教育、文化、福利事業興辦起來。 -
善事父母,教化子女,謂之孝
解釋「孝」就是善事父母，教化子女。具體內容有：1.惜身。就是要珍惜自己的身體肌理而不至於毀傷，因為這是父母給的生命形式。父母讓你來到世上，付出了巨大的生理代價，要對此珍惜。就是教育子女，使之成為有用之才，以能傳承祖業，源遠流長。若一心追求個人名利，忽視對子女的教育，雖然自己在事業上做出成績，有所成就，獲得榮譽，揚名後世，但子女沒有好成績好出息，怎能讓父母欣慰心安，沒有成就沒有出彩，何來父母自豪心怡。孝是教化之始，「子不孝，父之過」，子孫不孝，自己的父母就會憂心家業的繼承和發展。 -
儒家學者秋風獻興教化五策:恢復祠堂祖廟,鼓勵本土宗教
至於更化之大端，在重歸中國治道，興起教化。近日各地兩會正在、或即將召開，筆者提出興教化之策五條，供立法者、決策者參酌。第一，更化學校教育，學校全面承擔傳承中國文化、養成士君子、化成風俗之責任。「君子如欲化民成俗，其必由學乎！」 -
中國道德教化史視野下的《了凡四訓》及其現代意義
它本來是袁黃為子孫所著的一部家訓，但問世之後，這本書作為勸善書在社會上廣為流布，擔負起民間道德教化的功能，對普通民眾的道德觀念和道德實踐產生了深刻影響。從中國道德教化發展的歷史進程來看，《了凡四訓》出現並在民間教化中發揮重要的作用並非偶然，其中所體現的教化觀念及其歷史作用，有助於我們理解中國傳統道德教化的特點和發展規律，並對今天的道德建設有著積極的借鑑意義。 -
贛州四中教師才俊馮瑱:善施教化樹典範 學海無涯苦鑽研
馮瑱，女，化學教育碩士，中學化學一級教師，贛州市第七批中小學骨幹教師。從教十六載，一直擔任化學教學工作，愛崗敬業,認真踏實，有多輪初高中化學循環教學經歷。 她曾撰寫多篇論文獲得省、市一等獎，2008年參加贛州市教學技能比賽獲二等獎。 -
社交與教化:上海市民與戲劇文化
「新舞臺」：從社交到教化 戲劇改良運動推展了上海戲劇文化空間的功能轉型，下面以新式劇場和戲劇報刊二例簡要介紹。 上海新式劇場出現之前，戲劇的觀演空間主要是茶園。茶園由戲園更名而來，其飲茶看戲的觀演模式沿襲了中國「宴樂觀劇」的傳統習俗。茶園內設有專門的三面觀敞口式戲臺，雖與觀眾區相隔離，但觀演空間並沒有明晰的邊界。 -
一生就是不斷教化與吸收的過程
問題蔡博沒有什麼比開心更重要，因此輕易不動怒。即使別人蠢，別人煩我，我也不動心。沒有什麼比我更加重要，因此我之外的外人，讓我開心的，好生對待，讓我不開心的在心中去掉。你再牛，有的時候，也得低下頭，有的時候，也得受別人拒絕，打擊。你也才會修煉一種很棒的性格和對待每一個人發自內向地尊重。生活中，看到那些一點點小事就發脾氣的人，因為爭強好勝，為了面子而讓自己不開心的人，說實話，他們是傻瓜。