展示揚州學派重鎮
——焦氏父子的學術生平、交遊的奠基性學術之作識別二維碼 一鍵購買☟
《焦循焦廷琥年譜》以實證鋪展、詳加考證，條分縷析，使讀者按譜索跡，獲知焦氏父子學術、履歷、交遊、家世等方面的實況，昭示其真面目，使讀者特別是研究者對焦氏父子有一真實的了解，他們不是鑽故紙堆裡的腐儒，也不是與世隔絕的隱士，而是心懷天下的哲學家、思想家、實學家、揚州學派重鎮。子廷琥遲父循十九年出世，後數月辭世，子之履歷和學術成就與其父相表裡，故合譜之。作者簡介：王章濤，揚州人，致力於清代學術史、園林史、書畫史研究四十餘年。現任揚州社科院阮元文化研究所所長、揚州學派研究會副秘書長。有專著《阮元傳》《阮元年譜》《阮元評傳》《王念孫王引之年譜》行世，分別獲得江蘇省哲學社會科學優秀成果二等獎、三等獎及華東地區古籍優秀圖書一等獎；尚撰有《凌廷堪傳》《王念孫王引之傳》《揚州學術史話》《焦循評傳》等專著，影響頗深遠。
梁啓超曾言:
欲為一名人作一佳譜，必對於其人著作之全部貫穴鉤稽，盡得其精神與其脈絡。不寧惟是，凡與其人有關係之人、之著作中直接語及其人者，悉當留意。不寧惟是，其時之朝政及社會狀況無一可以忽視。故作一二萬言之譜，往往須翻書至百數十種；其主要之書往往須翻至數十遍。資料既集，又當視其裁斷之識與駕馭之技術何如，蓋茲事若斯之難也。這是王章濤撰寫年譜的「鵠的」。他的《阮元年譜》《王念孫王引之年譜》做到了這一點，現在的《焦循焦廷琥年譜》同樣按此方向努力，並呈現出一些不同的特點。這個不同是由於譜主的身份不同決定的：阮元、王念孫、王引之都是早登科第，翰林院出身。阮元揚歷中外，九省疆吏，晚年又入閣。王氏可謂世代簪纓，除念孫曾任永安河道、山東運河道，引之曾任河南學政外，父子二人基本在朝廷做官。他們一生命運與朝政息息相關，門生故吏遍天下，其所交往的官員、學者多為上中層。焦循則不一樣。其功名只不過是個舉人，北上會試一次，下第後便決心不再作「馮婦」。其學雖寬而「遊」不廣，除乾隆六十年、嘉慶元年，受阮元之邀作幕山東、浙江外，其他地方似無涉足。四十一歲時便謝絕各種邀請，不再出遊，村居授徒。這就決定了他的交遊面以中下層為主，當然這並不影響一些高級官員、著名學者對其的了解，與之交往，探討學問，但這畢竟是有所局限的。由於他身處低層，又有生計之累，對社會有著更透徹、更深刻的認識和理解。加上他治學的涉及面廣，興趣廣泛，所以他的人生就有了別一樣的風味，人物形象也更加豐滿。王章濤是如何在《焦循焦廷琥年譜》中組織、安排資料的呢？他在《凡例》中說：「年譜以焦循焦廷琥父子活動及相關事實為經，以其親朋師生及與焦氏父子有直接關係的人物為緯，綜述當時的政治、經濟、文化諸方面的史實；以記焦氏父子本事為主，兼記與之相關人物的情況。」章濤撰寫的年譜往往給人以十分繁複的感覺，粗粗一翻似乎瑣碎，但仔細閱讀可知條理清晰；慢慢咀嚼,更覺風味淳厚。對《焦循焦廷琥年譜》，給我留下深刻印象的有以下幾點。一是對社會背景的描述眼光獨到。焦循生活在一個什麼樣的時代、一個怎樣的社會環境中，王章濤通過焦氏父子的活動、詩文來反映。如通過北湖一帶人物以及對其先祖的追述，可以得知從清初一直延續下來的北湖文風、學風；通過焦循在揚城授館的情況，可以得知揚州的學術風氣；通過劉墉督學、王昶等官員蒞揚以及書院山長授課等，可以得知其時學術主流。乾隆號稱盛世，但通過《荒年雜詩》等，可知乾隆五十年連續幾年大災給百姓帶來的苦難，焦循一個中小地主尚且負債纍纍，餐麥屑粥，貧民之困境更不可言狀了。再，焦循在浙曾隨阮元逐府督學衡文，《譜》中逐日記載，可知封建時代掄才細節。又，嘉慶六年，江南省鄉試發榜，焦循與同郡學友李鍾泗等中式，赴鹿鳴宴，焦循留意其儀式，特作實錄，《譜》中全錄,這是很重要的文化史資料。二是對師友的介紹清晰明快。劉墉、英和、王昶對焦循有知遇之恩，阮元與焦循有姻親之誼，自是《譜》述重點。焦循與汪中誼兼師友，乾隆五十二年，焦循以所撰序事文就正於汪容甫先生，先生令焚之，曰：「序事文須無一語似小說家言，當時時以《左傳》《國語》《史記》《漢書》為之鵠。」這讓焦循心服，而且一直遵循。焦循與顧超宗年齡相仿佛，同時入學，受顧的影響，焦循「遂用力於經」。其時焦循與裡中某人鬥氣，超宗責之「奈何外用其神若此」，勸其放下身段以解怨，這使焦循終身難忘，認為超宗「不愧直諒多聞」。焦循所交朋友甚多，有些名不太著，王章濤便在《譜》中對其人其事適當作些介紹，實際上也增進了對譜主的認識。三是對譜主的著述「盡得精神」。焦循一生著述甚富。治經，於《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孟子》等都有著作。治史，曾參編《揚州府志》。著有《北湖小志》《揚州足徵錄》《邗記》等。治文，有《雕菰集》《憶書》《裡堂家訓》等，以及《劇說》《花部農譚》等戲曲專著。最為人稱道的是焦循對數學、對《易》學、對《孟子》的研究成果，《譜》中都有濃墨重彩的記載和敘述。從節錄的文字、時人評價和按語中，可以看出章濤對焦循學術的整體把握和對其學術思想的深刻領會。這裡舉個小例子。嘉慶十七年秋，焦循偶觀《李獻吉文集》，於《駁何氏論文書》之盛氣凌人頗不以為然；因取《何大復文集》之《與李空同論詩書》觀之，也以為義不足取。但對何所言「僕觀堯、舜、周、孔、思、孟氏之書，皆不相沿襲而相發明，是故德日新而道廣，此實聖聖傳授之心也。後世俗儒專守訓詁，執其一說，終身莫解相傳之意，背矣!」，卻拍案叫絕，以為「深得立言之旨者矣」。章濤特加按語，展示焦循讀書的得意發現，從明人何景明處找到他對訓詁、考據看法的「道合」者。焦循可謂善讀書者，章濤也可謂「讀書得間」矣。四是追蹤譜主的行跡不辭瑣屑。文學作品寫人寫事很注重細節，其實年譜中一些細節也不可輕忽，恰恰是這些細節體現了譜主的品行、個性、思想，使人物的形象血肉豐滿起來。焦循對學問有種執著、鑽研精神，越難越有興趣,治《易》研《孟》都有《日記》《課記》在。但這種執著用於處理人際關係則容易出問題。年輕時，顧超宗勸其勿與人鬥氣，嘉慶十六年六月十六日揚州府學教授李保泰贈詩云「弓蛇影逐塵心幻，冰炭胸嫌道力微」，都出於好心，他們看到焦循的性格弱點，予以規勸。焦循善於觀察、善於思考，處處做有心人。嘉慶元年九月二十四日，時在阮元幕中，同幕江鏐在舟中談起彭啟豐與一剃頭匠的故事，焦循記在《憶書》中，謂得為人雅量與教子法。嘉慶二十二年冬，以完糧米入城，飲於友家，座間有舉餚饌中有以「讓」為名者，如讓海參、讓雞、讓鴨、讓藕，皆以他物實於此物之中。或笑曰：「讓當與瓤通，謂以物入其中，如瓜之有瓤也。」焦循認為：「說者固以為戲言，而不知古者聲音假借之義正如此也。」焦循對子、弟教育甚嚴。父親去世時，三弟焦徵才十二歲，焦循在父靈柩前教弟釋讀諸經及作文之法，常常切責之。在揚城授館時，弟弟、兒子也帶在身邊，隨堂讀書。廷琥喜作詩，一月數十首，焦循告誡他，詩文最忌浮詞。可見焦循期盼的就是詩禮傳經。而焦徵、焦廷琥也學有所成，特別是《孟子正義》，可以說是兩代三人的心血結晶。焦循對醫學也頗有研究。《譜》中有意思有價值的東西很多，閱讀斯《譜》，你會透過文字資料，感受到一個活潑潑的有思想、有學問、有個性的人。
（本文為《焦循焦廷琥年譜》之序，此處略有刪改，標題為編者所加。作者趙昌智系揚州文化研究會、揚州學派研究會會長。）