關於什麼是多善根、少善根，不同的理解，就有不同的行持，也有不同的心理狀態。
如果只是望文生義的理解，以為「念佛只是一項修行，那麼這個是少，再加上其它種種修行，這個叫多善根」，如果有這樣的想法，就會心生不安：「那我們到底要修多少法門？到底要達到什麼樣的程度才達到了多善根？」
當然我們現在還沒有佛的相好、佛的智慧、佛的德能，但這不能說善根福德就與佛不相等，還是平等沒有差別，只不過時節因緣還沒有到，我們念佛所內具的善根福德還沒有完全顯發出來。
如同一塊破布，裡面塞進了黃金，破布還沒有掀開，看表面是破布，實際上裡面是黃金，等到破布一掀開，就露出黃金的本色，隨意取用。
因為我們還在此世，這個色身報體還沒有謝，念佛雖是黃金，色身猶如破布，遮住了，所以看不出來，一旦身壞命終，色報謝去，到了極樂世界，立即與佛一樣具三十二相，八十種好，三明六通，一時顯現。雖然那個時候顯現，還是現在念佛就種下了的，就具足了的。
「則一一聲」，每一聲、每一聲的念佛，都包含、都具足多善根福德，佛的功德當然叫做多善根多福德啦！那你想想看，從來沒有說，六字名號之外，其它的叫做多善根福德。其它的，聲聞阿羅漢——菩提善根少，人天有漏福業——福德少，都叫少，不叫多。以信願持名，一一聲都具足多善根福德。
我們知道：「六字名號裡邊已經總括了所有的善根功德，只要稱念南無阿彌陀佛名號，就是有多善根、大善根、無上善根！」這樣我們內心就會安定，就會安心念佛，也不會擔心害怕說：「我年紀大，不會誦經、不會持咒、不會學種種的法門，我到底能不能往生啊？」你剛好！越是不會其它的，剛好專修念佛，符合阿彌陀佛本願，是多善根福德因緣，這個能往生，這樣我們就會有喜悅。
省庵大師說：
不用三祇修福慧， 但將六字出乾坤。
這是兩句很著名的話。修行要修福、修慧，按照自力修行，需要經過三大阿僧祇劫，所謂「三祇修福慧，百劫種相好」，經過漫長時間的修福修慧，才可以出離生死輪迴。
但淨土法門不用，不用你三祇來修福修慧，這樣累積多善根多福德，用不著了。那憑什麼呢？「但將六字出乾坤」，你只要憑「南無阿彌陀佛」這六個字，就可以出離三界六道。