接下來第7-12章是但以理書的第二部分，大標題是但以理敘述異象。前面我們介紹過，第7章還是亞蘭文書寫的，第8-12章為希伯來文書寫。第3、5、7章裡有四處「臉色改變」之類的描述，第8-12章就沒有這種描述；第7章雖然主要內容以第一人稱書寫，但是後面都是算但以理的話，所以還算是用第三人稱書寫，第8章之後就全改成用第一人稱書寫，從這個細節可以看出前後部分的書寫習慣有些不同，似乎真的是不同作者。
前面第6章結尾的話告訴我們，但以理系列事故已經結束。如果說第7章與前面幾章仍是同作者，按時間來看，它寫伯沙撒元年的事，就應該放在第4章和第5章之間，現在為什麼放到結束之後呢，可能就是因為第二作者要接著寫異象方面的內容，所以把它放到後面。另外還有一種可能是，第7章跟前面幾章也是不同作者，是後來加上去的。甚至還有可能第7章跟後面幾章其實是同作者，也許他開始的時候本來想也用亞蘭文模仿著前面的某些習慣續寫，但是寫了一章後，覺得沒有底稿可抄的情況下，還不如用自己更熟悉的希伯來文來寫，於是後面就改成用希伯來文。第7章和後面幾章裡都有很多「我但以理」這樣的寫法，這種寫法在第1-6章裡是沒有的。
另一方面，第7章裡將神稱為至高者，這跟前幾章是一致的，後面的第8-12章沒有這樣的稱呼，而且第7章中對「未來」最晚時期的描述跟前面幾章一樣（具體將在文章後面進行分析），比後面幾章寫的最晚時期要早一些，從這些方面來看，第7章還是跟前面幾章同作者的可能性更大。
看來這一章的作者是誰似一團迷霧呀，不過不管作者是誰，我們都要解讀它的內容。
第7章中文版分成三段，標題分別是：四獸的異象、亙古常在的顯現和解釋異象。
第一段，四獸的異象。
作者說，在巴比倫王伯沙撒王元年的時候，但以理在床上做夢，見到了腦中的異象，醒來就趕緊記錄下這夢的大意，但以理說：
我在夜裡見到異象，看到天的四面風起，刮在大海之上，四隻各不相同的巨大的猛獸從海中出來。其中第一隻猛獸像獅子，卻有鷹一樣的翅膀，不過就在我看它翅膀的時候，它的翅膀已被拔去。它從地上站起來，像人一樣用兩腳站立，並且它有人的意識。第二隻猛獸像熊，它從一邊站起，牙齒裡還咬著三根排骨，有聲音對它說：起來，多多吃肉。我又看向第三隻，這隻像豹子，不過它背上長了四個鳥的翅膀，而且還有四個頭，它得到了統治的權柄。最後，我看到異象中的第四隻猛獸，這隻猛獸非常可怕，它力大無窮、特別強壯，而且還長了一副大鐵牙，它吞噬和咬碎一切，又用它巨大的腳去踐踏。這隻猛獸與前面幾隻都大不相同，它同上竟然長著十隻角。就在我看著這些角，為它們驚奇時，只見這些角裡面又長出一隻小角，之前的三隻角則被連根拔出。這隻角上面竟然長有人的眼睛，並且還有嘴巴，它正說著些自我誇耀的話。
第一段結束。
第二段，亙古常在者的顯現。
正當我看著，只見一個寶座已設立好，一位古老之人（神）坐在中間。他的衣服潔白如雪、頭髮如純淨的羊毛，他的寶座是燃燒的火焰、輪子也燒著火，他前面還有一條火焰的河流。（在他身後）服侍他的人有百萬，在他前面站立的人有上億，他坐在那裡施行審判（或者判決已下），案卷都已打開。
接著我看到那第四隻猛獸因新長出來的小角說自我誇耀的話而被殺，它的身體被毀滅，又扔到火焰裡燃燒。其它猛獸的權柄也都被奪去，不過它們的生命仍被保留，為以後的一個時候和日期。
最後我在異象中看見天上有一位像人子的駕雲而來，他來到那位古老之人（神）面前，他從老人那裡得到權柄、榮耀和國度，使各方、各國、各族的人都來侍奉他。他的權柄是永遠的，不會再被廢去，他的國也不會再被毀滅。
第二段結束。
第三段，解釋異象。
看到這些異象使我非常驚惶，我不知道這些是什麼意思，想想都頭大。（因為我實在想不明白，）我就走近一伴侍立者，向他請教，他就將異象所指的意思講解給我聽：
那四隻猛獸，就是四個王將要從地上興起，但是（他們都不能長遠，只有）至高者的聖民將在最後得到此國，並永遠擁有此國，永永遠遠。
我問他，那第四隻猛獸為什麼跟其它三隻猛獸都不相同、這麼可怕，它有鐵牙銅爪、吞吃嚼碎，而且還用腳踐踏，它頭上有十隻角，後來又長出一隻角、擠掉三隻老角，這隻角還有眼睛、能說話，它形狀強橫，愛說大話，我曾看到這隻角跟聖民打仗，還戰勝了他們，最後至高者出來為他的聖民伸冤，聖民才得到此國。
侍立者說：這第四隻猛獸，是指地上將有的第四國，他跟前面的國都不相同，他會吞吃全地，將一切都踐踏、撕碎。那十個角是說這國中將興起十個王，後來又興起一個王，與先前的王都不同，他將制伏先前的三個王。後來這個王會自高自大、說話與至高者作對，他將折磨至高者的聖民，並且想要改變節期和律法，聖民們將被交在他手中一次，兩次，還有半次（怎麼可能會有半次呢。跟第4章中的七次有人翻譯成七年一樣，有人覺得這裡的次是指年）。但是到時審判將會到來，他的權柄將被奪去，他將被摧毀和消滅，最終滅亡。最終這國度和權柄及天下的各國都將歸給至高者的聖民，他的國將是永遠的，天下所有掌權者都將服侍和順從他。
我所見的異象到此完畢，我的夢中所見使我大大震驚，因為驚嚇，我的臉色都變了，然後就將這事牢牢記在心裡。
本章完。
我們之前已經提到過第7章，說但以理書裡的異象與以西結書中有大大的不同。在但以理書裡，見異象是傳統的做夢方法，到以西結書的時候，卻寫成真實發生的事。在但以理書中，神只顯示異象，並不講解，就算侍立者講解，也是不明不白、不清不楚，令人費猜疑，到以西結書的時候，神就像一個囉嗦的老太婆，事無巨細，一遍又一遍、反反覆覆地說，就怕你不明白。在但以理書裡，神穿白衣，頭髮純得像羊毛，到以西結書的時候，沒寫他衣服，也沒寫他頭髮，只說他腰以上閃耀著精金的光，周圍都有火焰。在但以理書裡，神身後有百萬人（或者天使之類的）服侍，身前有上億人站立，到以西結書裡，神最多與四個活物（基路伯）同行。
按理說，聖經裡的但以理和以西結是同時代的，怎麼對神的描述完全不同呢。其實這是很正常的，首先因為神根本就不存在，每個人寫的都是他們自己想像出來的，不同的人想的怎麼可能相同呢。其次，我們前面分析過，但以理書的第2-7章很可能原作者並不是以色列人，他對神的想像可能就跟以色列人差別更大。在但以理書英文版裡，多數地方寫神都是寫複數，除了第9章有大量的地方提到耶和華（這一章也有提到耶利米），其它章節都是寫神或者至高者。
對這個「異象」，經學家們一般是怎麼解讀的呢。他們的解讀思路跟解讀前面第2章裡尼布甲尼撒夢到金屬巨人一樣。他們說第一隻猛獸是指巴比倫，第二隻猛獸是指波斯，第三隻猛獸是指希臘的馬其頓帝國，第四隻猛獸是指羅馬帝國。分別對應第2章金屬巨人的頭、胸、腹、腿。第2章我們已經解讀過，根本不是經學家們講的那種意思。而且這兩個故事有一個根本的矛盾，第2章裡說的各國是第一個最強，然後漸漸變弱，到最後一個最弱。這一章的故事裡卻反一下，是第一個最弱，接下去一個比一個強，到最後一個最強。
經學家們說，帶翅膀的獅子就是巴比倫傳說中巴比倫城的保護神馬爾杜克的神獸，它經常被馬爾杜克派出去與巴比倫的仇敵搏鬥。為了證明帶翅膀的獅子是指巴比倫，他們還舉出一些圖書裡的插圖作證，並說，耶利米書4:7、50:17、44用獅子來比喻巴比倫，以西結書17:3用鷹來比喻巴比倫，說明那時他們普遍用獅子和鷹比喻巴比倫。
經學家們的說法其實與事實不符，據資料，巴比倫人的保護神馬爾杜克的聖畜是馬、狗以及舌分兩叉的一隻怒蛇（龍），裡面並沒有獅子和鷹。在西亞、非洲和歐洲地區，獅子是地上最強的動物，鷹是天上最強的動物，所以聖經裡大把地方拿獅子和鷹比喻強國的，比如也經常拿它們比喻亞述和埃及，並非只是比喻巴比倫。同理，獅鷹組合也是這些地區廣泛的圖騰神獸，東邊的印度到西邊的威尼斯，各處都有很多這種圖騰和雕塑，據說威尼斯就將這種神獸視為城市的保護神。
獅子的翅膀被拔去是很容易理解的，就是指權勢和能力大打折扣，後面說「獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心」是什麼意思呢。經學家說，獸立起來變成人，又得了人心，就是獸性大大降低，也是形容力量減弱。也有經學家說，這是指第4章寫的，尼布甲尼撒因為太狂傲被神懲治，換了獸心，後來又換回人心。前一種意思我不能確定是不是，不過後一種意思肯定不是。我們在前面已經分析過，第4章作者原文編的應該是伯沙撒父親那波尼德斯的故事，而不是尼布甲尼撒的故事。
我個人猜測這句話意思跟前面的拔去翅膀並沒關聯，而是指猛獸下山、建立人的國度。建立什麼國度呢，等下我們再講，總之不是巴比倫，本章第17句說：這四個大獸就是四王將要在世上興起。本章第一句寫當時已時伯沙撒元年，巴比倫都到了末期，當然不在將要興起之列。
經學家們說，旁跨而坐的熊是指波斯帝國，旁跨是說它依靠瑪代和波斯兩大民族，口裡咬著三根排骨是指被波斯徵服的呂底亞、巴比倫和埃及，有聲音叫它多吃肉，就是它還想要攻打更多周邊邦國。在英文版裡，只說這隻熊從它的一邊站起，並沒有說什麼旁跨而坐。