引言
還要提到畢達哥拉斯其他的禁令，他要求他的門人儘量不要發誓賭咒，如果他們確實立下誓言，無論在任何環境之下都要遵行不得有誤；他們絕不能有拉柯尼亞人賴山德或雅典人迪瑪德斯那種心態，因為前者有次竟說小孩用骰子騙錢，大人用發誓騙人，迪瑪德斯非常肯定地表示，在處理所有相關事務的時候，立誓成為最有利的一種選擇方式。
根據他的觀察舉凡做偽證者都把發誓賭咒當成工具，可以達成目的而且都是無往不利，任何人只要保持絕不食言，有時就會喪失自己所擁有的東西。做偽證者不會像畢達哥拉斯那樣將誓言當成誠信的承諾，而是當成用來不當得利和欺騙的誘餌和圈套。 畢達哥拉斯論及他對愛情的歡樂有何種看法，認為接近婦人最好是在夏天，還是不能 全力以赴應該有所保留，到了冬天更應節制。他認為任何一種愛情的歡樂都會傷害身體， 過度的縱慾會讓人虛弱不堪甚至有喪命的危險。 據說有一次某人問畢達哥拉斯，何時他始能儘量享受情慾的歡樂，他答覆：「就在你 不想為自己當家做主的時候。」
畢達哥拉斯學派將人的一生分為四個時期，就是童年、青年、壯年和老年；他們還說 這與一年之中出現四個季節非常類似，春季就是童年，夏季就是青年，秋季就是壯年而冬季就是老年。畢達哥拉斯的教導說是人們去向神明獻祭的時候，身上不要穿名貴的衣服，只要白色 而且乾淨即可，他們出現在神明的前面要保持身體的清潔不要做出任何不義的行為，靈魂 更要純潔沒有受到任何汙染。 畢達哥拉斯經常提到那些謹言慎行的人應該向神明祈禱，要為輕率衝動的人做一些有 益的事情；因為愚蠢的人無法得知他的一生當中哪些是真正的善行。 畢達哥拉斯總是明確表示，他們在懇求的時候所做的祈禱只是概括為「所有美好的事 物」，不必分別提到它的名字，諸如權力、體能、美麗、財富等。
經常發生的情況就是在這些方面滿足他們的欲望，產生的後果是樂極生悲甚至毀於旦夕。任何人要是玩味歐裡庇德斯的悲劇《腓尼基的婦女》當中的詩句 ，就會認同這種說法，因為劇中人波利尼西斯向神 明的祈禱，開始是 然後，他要注視亞哥斯監獄裡的囚室， 結束於是的，這根長矛會戳進我兄弟的胸膛。 因為就波利尼西斯和伊特奧克利的想法，他們會為自己祈禱最好的事情，其 實上天卻將詛咒降臨在他們的頭上。 那個時候畢達哥拉斯對於克制的生活、無畏的氣概、堅毅的精神以及其他美德，發表 很多次講演用來灌輸大家的競爭之心，使得克羅頓居民對他奉上的尊榮如同神 明 。畢達哥拉斯所稱的原則是教導人們「喜愛智慧」即philosophia，而不是「智慧」即 sophia。他批評大家所稱的「希臘七賢」。
這些人都生在他的前面，他說沒有所謂的智者， 作為一個人很多次因為天性的弱點，沒有能力可以讓所有的事全都成功地解決，然而他可 以仿效一個有智慧的人所過的生活方式，這樣一來更適合被稱為「喜愛智慧的人」。 雖然畢達哥拉斯本人和學派後來獲得很大的進展，給希臘的城邦帶來莫大的福分，但還是逃不過嫉妒的迫害，讓所有高貴的事物都受到糟蹋。我認為在人類當中並沒有所謂高 貴的事物，因為它的特性在於經得起長時間的考驗，不會毀棄還能歷久彌新。克羅頓人賽隆是家世富有和名聲響亮的市民，一心想要成為畢達哥拉斯學 派的成員。由於他個性衝動經常採用暴力的手段，加上喜愛煽起叛亂和專制獨裁，所以受到學派其他成員的反對。因此，他對畢達哥拉斯學派的階級制度非常氣惱，自己組成一個 人數眾多的黨派，儘可能在文字和行動方面，對於畢達哥拉斯學派發起絕不停息的打擊。
畢達哥拉斯學派的黎昔斯來到皮奧夏的底比斯，成為伊巴密濃達的老師；在各種德行的陶冶之下將伊巴密濃達培養成為一個完人，由於黎昔斯對他的厚愛，他的父親將他過繼給黎昔斯。伊巴密濃達接受畢達哥拉斯的哲學理論，養成堅毅、簡樸和其他各種美德，成為不僅是底比斯也是那個時代的偉大人物。詳述過去那些重要人物的傳記，就作者而言是很困難的任務，然而對於整個社會有很 大的好處。翔實的記錄非常坦誠地描述他們的是非對錯，對於善行給予讚譽，至於惡行要 加以譴責，雙方真可以說是壁壘分明。有人會說讚譽會構成美德的酬庸，並不需要考慮付 出的費用，譴責是對惡行的懲處並不在意肉體的責打。
對於後來的世代這是一件緊要的事要牢記在心，一個人在地球上面無論選擇哪一種的 生活方式，過世以後他還值得被人記起；隨後會出現這種原則，為了使得我們的子孫不要 渴望豎立石質的紀念物，即使非常堅固也只能限於一個地方，很快會與草木同朽，還不如 依靠理性和美德，口口相傳之下更能久遠長存。時間會使萬物凋零能讓德行保持永恆，本 身隨著歲月向前邁進，卻將清新的氣息授予當時的年輕人。無論我們怎麼表示在前面提到波斯國王居魯士吞併巴比倫人和米地亞人的領域 以後，偉大的抱負想要徵服整個人類居住的世界。他已經擊敗這些實力很強的國家，認為沒有任何國王或民族能夠抗拒他的大軍；舉凡擁有莫大的權力且又無須負任何責任的統治者，有些早已習慣於不必像一般人那樣依賴他們的好運，因為這些上位者過於自負認為所有問題都會迎刃而解。
的人士就是一個鮮明的例子，雖然他們在世的年代是在長遠以前的過去，但所有的人在談起他們的時候如同他們還活在今日。波斯國王居魯士吞併巴比倫人和米地亞人的領域 以後，偉大的抱負想要 徵服整個人類居住的世界。他已經擊敗這些實力很強的國家，認為沒有任何國王或民族能 夠抗拒他的大軍；舉凡擁有莫大的權力且又無須負任何責任的統治者，有些早已習慣於不 必像一般人那樣依賴他們的好運，因為這些上位者過於自負認為所有問題都會迎刃而解。康貝西斯天生瘋狂的氣質使得他濫用權力，擁有偉大的王國讓他更為 殘酷和傲慢。 波斯人康貝西斯佔領孟菲斯和佩盧西姆以後，由於他像 一般人那樣認為自己的好運可以無往不利，便挖開埃及國王阿瑪西斯的墳墓。
就在棺材裡面找到成為木乃伊的屍首，他要使用種種侮辱的方式損毀死者的遺體，最後下令將它燒成一堆灰燼。當地的土著不會用火葬的方式處理屍首，他認為這樣一來會讓阿瑪西斯長眠地府不得超生。 就在康貝西斯進軍前去攻打衣索比亞的時候，派遣一部分軍隊鎮壓阿 蒙尼姆的居民，下令指揮官要拿走神讖然後全部燒掉，所有居住在神廟 附近的民眾當成奴隸出售。康貝西斯以後的波斯國王成為整個埃及的君主，那些與埃及人有聯盟關係的利比亞人和塞倫，都向他進貢貴重的禮物並且表示樂於唯命是從。薩摩斯的僭主波利克拉底經常派遣三層槳座戰船到最適當的位置，搶劫所有在海上航行的船隻，任何城邦只要與他建立聯盟關係，他就會歸還已經到手的戰利 品 。
他的同伴當中有人批評這種多此一舉的做法，他說他的朋友會感激他因為他將他們失去的東西歸還給他們，如果在開始就沒有損失，那麼他們就不會有這種感覺。 違背正義的行為如同一般事務就會導致上天的報應，犯錯的人會受到適當的懲罰 。仁慈的行為不會產生悔恨，受到恩惠的人發出的讚揚就是最美好的收穫。即使不是所 有的領受者都會回報仁慈，至少有些人會有感激之心，有時候就會產生意料之外的效用。 某些利底亞人要逃離省長歐裡底作威作福的統治，奪得船隻帶著很多財 產來到薩摩斯，請求波利克拉底給予庇護。開始的時候他對他們非常友善，不久以後將他 們全部處死並且籍沒他們的財產。