發揚尊師重教傳統，助力中華民族復興

一、尊師，發自內心的情感

（一）教師無可替代的價值，是尊師的基礎。左丘明在《國語》中說：「民性於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之」。

古人云：「人之常尊，曰君、曰父、曰師、三者而已……君之於臣，父之於子，力有所不及處，賴師之教爾，故師之德配君、父。」(《古今圖書集成·交誼典·師友部》)

為什麼「父生之，師教之」？ 古人的理由很客觀：「父之於子，力有所不及處，賴師之教爾"。因為父親教子，主要指道德品質教育；在文化知識教育和技能培訓方面，父親往往力不從心，必須依靠老師來教。即使家長和老師具有同樣的水平，孩子也是聽老師勝於聽家長；況且家長有自己的職業角色，沒那麼多時間和精力來親力親為。所以，老師的價值具有不可替代性。

（二）教師長期作為稀缺的教育資源而倍受尊敬。在古代官教一體的教育體制下，教師角色長期以兼職狀態存在。由於接受教育長期以來是貴族的特權，普通百姓的子女幾乎沒有受教育的機會。所以，教師一般由大臣兼任來教育貴族子女。官學中的教師是教師也是官僚。東漢才女班昭，也曾多次招進宮內，給皇室子女上課。春秋時期魯國的孔子，出入官場，也不是嚴格意義上的專職老師。孔子創辦的私人學校，招收的都是成年男子，進行的也不是基礎教育；實際上，他舉辦的是青年幹部培訓學校，屬於高等教育，相當於現在的研究生階段的教育。董仲舒等歷代學問大家，在為官之餘，都招收過弟子，都屬於兼職教師。

教師，作為文化資源的擁有者、文化知識的傳播者，因其稀有而備受尊重。尊師，本質是對文化的尊重。在我國經濟文化落後的雲、貴、藏等地區，老百姓看見戴眼鏡的人，都要高看一眼。

（三）老師的造就培育之功，使學生終身受益，發自肺腑是尊師的根本。唐韓愈《師說》：師者，傳道授業解惑也。一個人賴以安身立命和處世的「才」、「德」，除了受家庭父母的教養外，主要靠老師的教導和栽培，老師傳授的學業、技能以及為人處世的行為規範，使自己終身受益。葛洪認為「明師之恩，誠為過於天地，重於父母多矣。」（《勤求》）把老師的恩情看得比天地和父母還大。

學習可以改變命運，對教師的依賴度決定了尊師的程度。西漢文帝時開始實行「察舉制」、特別是隋唐設立科舉，通過考試選拔官吏，打開了民眾通過讀書改變命運、實現人生價值的通道，極大刺激了士子讀書的欲望，也刺激了教育的發展。作為傳道授業解惑的教師群體，地位也水漲船高，成為有魅力、受敬重的職業。

教師是否贏得尊重，根本上要靠自己打拼。愛因斯坦說：「使學生對教師尊敬的唯一源泉在於教師的德與才。」孔子弟子有多少、賢人有多少不重要，重要的是孔子開創了儒家學派，而且在教學中，與弟子平等相待，實行因材施教等有效的教學方法，他的許多學生因老師改變命運；鬼谷子，原名王詡，是春秋時期橫跨多學科多門派的曠世奇才，培養出了蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等牛氣沖天的學生。假如沒有這位名師和他的四位高徒的精彩表演，春秋戰國的歷史將會黯然失色，諸子百家的爭鳴也會索然乏味！二千多年來，兵法家尊他為兵聖，縱橫家尊他為始祖，算命佔卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊他為王禪師。

鬼谷子

二、尊師，來自外部的強化

（一）國家倡導尊師，營造氛圍，形成制度。荀子竭力倡導尊師，把是否尊師提高到事關國家興亡的高度。他說： 「國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。」 所以，從國家層面多加倡導。

1、從思想上尊師，尊師成為倫理道德要求。儒家經典《白虎通義》強調：人有三尊：君、父、師是也。《尚書》云：「天降下民，作之君，作之師。「孟子云：「師也，父兄也。」這種將老師置於父親地位上的思想，造成師生原始人格的不平等，使得教師在教學過程中，處於絕對支配地位，強化學生的尊師意識。

2、制定學生日常尊師行為規範。《大清會典·禮部·師生禮》詳細規定了師生相處時的禮儀。 如行拜師禮。先向先師孔子牌位跪拜，然後向老師行跪拜禮，老師站立以揖禮相答。皇子皇孫入學，要向老師行拜師禮。若老師不肯受禮，學生向老師的座位行禮。

師生日常相處，也有固定的禮儀。如每天早、晚見到老師，都要作揖行禮。課上老師提問，學生起立回答。向老師請教，也要起立，恭聽老師講解。老師閒坐時，學生在老師身旁侍立，老師命坐，在老師的側面侍坐。如果老師站立，學生就不能坐著。與老師在路途相遇，要恭敬地趨前行禮，然後立於道旁，等老師走過再走。稱呼老師為夫子、先生，恩師，稱老師的妻子為師母，同受尊重。

民間流傳著「程門立雪」的故事 。一年冬天，宋代理學家楊時冒雪去老師程頤家裡請教問題，程頤正坐在爐旁打坐養神。楊時不敢打擾老師，就恭恭敬敬地侍立門外。等程頤一覺醒來，楊時腳下的積雪已一尺多厚了。

程門立雪

3、把老師列為家庭祭祀對象。 北宋初期，正式出現「天地君親師」的表達方式。明朝後期以來，「天地君親師」作為祭祀對象已遍布民間。清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定「天地君親師」的次序，並對其意義進行了詮釋，特別突出了『師』的地位和作用。從此，「天地君親師」就成為風行全國的祭祀對象。

天地君親師牌位

孔子死後，弟子們住在墓園為他守孝三年，子貢守墓六年，才揮淚離去；東晉的郭瑀在老師郭荷死後，使「服斬衰，廬墓二年」(《晉書·郭瑀傳》)； 東漢的延篤、曹魏的王朗入仕後得知老師噩耗，悲不能止而「棄官奔喪」(《後漢書·延篤傳》、《二團志·王朗傳》)；嶽飛與老師周同感情深厚，周同死後，嶽飛曾於每月的朔望在老師的墳家祭祀(《宋史·嶽飛傳》)。黃庭堅每天早上都要對著東坡老師的畫像焚香敬拜，東坡逝世後，他悲痛地寫道:「天生大材竟何用？只與千古拜圖像。」

（二）帝王帶頭尊師示範天下。最早尊師的家長，應該是貴族、帝王家。因為帝王們對自己子女的期望越高，對老師就越尊重。被稱為德、才、貌「女子三不朽」的東漢才女班昭，經常被漢和帝召進宮裡教女子們學習知識，包括漢和帝在內，宮廷內外對班昭莫不畢恭畢敬，尊稱她為「曹大家（音姑）」； 漢明帝當太子時就拜桓榮為師，登基後對桓榮仍十分尊敬。他常到桓榮的住處請教， 把老師安排到尊位「西席」就座以示尊敬。由此，「西席」便成為老師的尊稱了。

宋濂是朱元璋為太子朱標選的老師。一次宋濂問朱元璋：「小兒頑劣，可訓乎？」朱元璋回答：「不死即可。」朱元璋少時家貧，沒有讀過書，所以，他不但給太子選了最好的老師，還充分尊重老師的懲戒權。

中國古代教育的開創者、中國教師的鼻祖孔子， 被帝王譽為「至聖先師」、「萬世師表」。歷代君王每年都要親拜或派員祭拜孔子，以示對孔子教育功業的尊崇，更是示範天下。

三、輕師、辱師，尊師主旋律中的雜音

魏晉時期的四百年間，魏文帝曹丕採用陳群的建議，選拔官吏的方法由漢代以來的「察舉制」改為「九品中正制」。九品中正制創立之初，評議人物的標準是家世（家庭出身和背景），個人品行和才能三者並重 ，在此基礎上，評為上、中、下九品，即九個檔次。到晉以後，完全以家世來定品級。出身寒門者行狀評語再高也只能定在下品；出身豪門者行狀不佳亦能位列上品。於是就形成了當時「上品無寒門，下品無士族「的局面。

在中國，好經經常被念歪。在重家世不重才、德的背景下，滋生了「龍生龍、鳳生鳳，老鼠生來會打洞」 的觀念，也滋生了「讀書無用論」。這樣，作為文化知識傳播者的教師的價值，就大打折扣，教師地位一落千丈。

元廷對漢人職業按貴賤進行排序：「一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七匠、八倡、九儒、十丐」，更是把文弱書生教師排在了娼妓之後，乞丐之前的「臭老九」的位置。

四、新時代更應強化尊師重教的實際行動

教育，事關家國興旺；尊師，事關教育發達。新時代，是民族復興的時代，需要教育振興帶動人力資源的振興和科技的振興。在整體上，我們與發達國家相比，在教育和科學等方面還有不小的差距，我們必須依靠教育來縮小這種差距。

名師出高徒。振興教育需要一流教師隊伍，必須把尊師重教的傳統發揚光大，必須實行大手筆的政策、持續的政策，吸引一流的人才從事教育。有了人才優勢才有科技優勢，民族復興大業才可能儘快實現。