「攬名責實，不得虛言」 、「是非不能混，喜怒不能傾」、 「以多除少，以名定實」 （ 《春秋繁露·考功名第二十一》） 。這，顯示了董仲舒的名實觀。
也是董仲舒 「考績之法」與「考試之法」 的總體原則和評判邏輯。
「有功者賞，有罪者罰，功盛者賞顯，罪多者罰重，不能致功，雖有賢名，不予之賞，官職不廢，雖有愚名，不加之罰，賞罰用於實，不用於名，賢愚在於質，不在於文」 。
這是董仲舒的 「考績法」 。「考績之法，考其所積也。」
「考績」，大概是考核官員的政績作為。其目標，在於使「奸軌不能弄，萬物各得其冥，則百官勸職，爭進其功」 。
而 「考試」 ，則為「考績」 的具體展開即具體實施。
「考試之法：大者緩，小者急；貴者舒，而賤者促。諸侯月試其國，州伯時試其部，四試而一考，天子歲試天下，三試而一考，前後三考而絀陟，命之曰計。」
這是「考試之法」 在考試內容、考試等級、考試時間上的具體規定。董仲舒的「考試設想」 ，對後世官學，乃至用於選拔人才的科舉考試，產生了重要影響。
「合其爵祿，並其秩，積其日，陳其實，計功量罪」。這是 「考試之法」 的一些原則性規定。從中，可以進一步確定，董仲舒的「考績」 與「考試」 ，其適用人群，是從中央到地方的各級官員。
因此，此「績」 即政績，此「考試之法」也即「考官之法」。
《春秋繁露》 中，又有對於「功名」的運用處，如下：
「魯桓忘其憂而禍逮其身。齊桓憂其憂而立功名。推而散之。凡人有憂而不知憂者兇，有憂而深憂之者吉。」 （《春秋繁露·玉英第四》）
「地不敢有其功名，必上之於天。」「土之於四時無所命者，不與火分功名。」 （《春秋繁露·五行對第三十八》 ）
由此觀之，「功名」是「上」授於「下」的是 「尊者」授予「未尊者」的。而對「下」來說，得到「功名」是一種榮耀的事。 「功名」 ，濃縮了封建思想體系中的報酬機制、激勵機制。
因此，倡導 「天人感應」 「君權神授」的董仲舒，其所設想的「考績之法」與「考試之法」，與其「天道觀」 與政治論是一致的，更是為其政治論服務的。
「三載考績，三考黜陟」，在《尚書·虞書·舜典》中有記載：「三載考績，三考，黜陟幽明，庶績鹹熙。」但，董仲舒所列「考試之法」具體如何操作，則未易知。