齊太公稱謂之別
■張士剛
關於齊太公的稱謂很多，呂尚、太公望、姜太公、姜尚、姜子牙、姜飛熊、師尚父等等，現代人不論用哪個名字，都知道他曾輔佐周文王、周武王滅商興周，被首封到營丘建立齊國，推動中國社會由奴隸社會進步到封建社會，但關於這個人的這些稱謂都有其時代特徵和歷史內涵，應予以甄別，尤其是歷史稱謂不可混淆。
一、呂尚
呂尚是太公在世時的正名。古本《竹書紀年》第一次出現「（紂王）三十一年，西伯治兵於畢，得呂尚以為師」，第二次出現「四十二年（周武王元年），西伯發受丹書於呂尚」，後文中又出現三次，均以呂尚為名。《史記·齊太公世家》：「太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四嶽，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂，或封於申，姓姜氏。夏商之時，申、呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其後苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。」司馬遷以猜測的形式闡述了「呂尚」之名的來源，卻沒有把古人的姓和氏分得明白。
「姓」的起源較早，來源於原始社會的母系氏族公社時期。同一氏族的成員都是同姓的，子女也從母姓。《說文·女部》：「姓，人所生也。古之神聖人母感天而生子，故生天子，因生以為姓。」說明從生母而姓。《說文·女部》所列的古姓，如婚、嬴、媯、妘、姺、燃、妞、娸、媽、姮、妄、娥、娃、姒、婤、始、妚、樛、姜、姬、婿等，皆從女，可知是母系氏族的姓，古代文獻關於親屬稱謂制度的記載中，也保留了母系氏族制的痕跡。《爾雅·釋親》：「男子謂姊妹之子為出，女子謂冕弟之子為侄，謂出之子為離孫，謂侄之子為歸孫。」母系氏族實行族外婚，一個氏族可以同其他許多氏族通婚，或在兩個氏族之間通婚。姓的作用是「別婚姻」，同姓不婚在商周時期近似於法律。此原則一方面是基於「男女同姓，其生不蕃」（《左傳·僖公二十三年》）的認識。另一方面，同姓不婚也有其政治目的，《禮記·郊特牲》云：「夫婚禮，萬世之始也，娶於異姓，附遠厚別也。」所謂「附遠厚別」是指通過婚姻將與自己關係疏遠者，甚至沒有關係的人聯繫在起，以擴大勢力。由此可以看出姓的使用是在男女婚配之時。
「氏」的起源較晚，來自於父系氏族公社時期，其作用是「分貴賤」。原始社會末期，男性因為從事生產活動較多，在氏族公社中逐漸取得支配地位，因為部族戰爭，開始有了國家的雛形，隨後產生了階級，部族內部開始有了貴賤之分，為了區別貴族和平民，人們習慣把封地、領地、官職等作為「氏」，古人使用「氏」來告訴大家自己的出身和貴賤，是從事社會活動的需要。
呂尚，之所以叫「呂尚」，是因為其先祖曾輔佐大禹治水有功，封為四嶽（官職名），採邑在「呂」，故以「呂」為氏，其名為「尚」，所以他從事生產活動和社會活動的名字就是呂尚。
二、太公望
太公望是周文王對呂尚的尊稱。
《史記·齊太公世家》：「西伯將出獵，卜之，曰『所獲非龍非彲非虎非羆；所獲霸王之輔』」。於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰：「自吾先君太公曰『當有聖人適周，周以興』。子真是邪？吾太公望子久矣。」故號之曰「太公望」，載與俱歸，立為師。」翻譯成現代語言：西伯將要出外狩獵，為此而卜卦，卦辭說：「所得到的不是龍不是螭，不是虎不是羆，所得到的是霸王的輔弼。」於是周西伯出獵，果然在渭水北面遇到太公，與他一談論便大喜，說：「自從我國先君太公就說：『應該有聖人來周國，周國因此興盛。』您真的是嗎？我們的太公盼望您很久了！」因而稱他為「太公望」，和他一起乘車而歸，立他為師。由此可以看出，周文王認為呂尚是「（周文王）太公盼望的人」。「太公望」能表達呂尚是周文王太公所說的「聖人」，因為他的到來「周以興」，使用這個尊稱對於當時提高呂尚的威望和權威有很大作用。
三、師尚父
師尚父是周武王對呂尚的尊稱。
《史記·齊太公世家》：「文王崩，武王即位。九年，欲修文王業，東伐以觀諸侯集否。師行，師尚父左杖黃鉞，右把白旄以誓，曰：『蒼兕蒼兕，總爾眾庶，與爾舟楫，後至者斬！』遂至盟津。」翻譯成現代語言：文王駕崩，武王即位。即位九年，想繼續完成文王的大業，便東徵商紂以觀察諸侯是否能聚集起來。出師之際，師尚父呂尚左手執持黃鉞，右手掌握白旄而誓師，說：「蒼兕蒼兕，統領軍士，集結船隻，遲者斬之！」於是到達孟津。「師尚父」的「師」指周武王任命呂尚為周太師統帥西周軍隊，「師」是軍隊之帥，武官名，兼有參謀和佔卜的職能；「尚」是呂尚的名；「父」有兩種解釋，一是對男性長輩的尊稱，二是指周武王的嶽父。筆者以為，呂尚是周武王的嶽父之說沒有根據，古本《竹書紀年》「初，高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，見大人跡，履之，當時歆如有人道感己，遂有身而生男。以為不祥，棄之隘巷，羊牛避而不踐；又送之山林之中，會伐林者；又取而置寒冰上，大鳥以一翼籍覆之。姜嫄以為異，乃收養焉，名之曰棄。」告訴我們「姬」姓和「姜」姓通婚可上推到黃帝時代，周的先祖「棄」就是姜嫄所生，周武王的妻子姜姓，是呂尚的女兒於常識不合，也無史料佐證，說周成王「誦」是呂尚外孫純屬無稽之談。
筆者以為，「師尚父」始見於《史記》，三個字既有呂尚的官職，又有呂尚的名「尚」，還有周武王和呂尚的輩分關係，卻於理不合，呂尚不只是周武王之「師」，還是周文王之「師」，作為晚輩對長輩的尊稱直呼其名也是大忌，所以「師尚父」可能是司馬遷沒有正史參考資料的前提下，參照了一些民間傳說而推理而來。
四、呂上父
「呂上父」來自清華簡。
清華簡，是清華大學所藏戰國竹簡的省稱，係指2008年7月由清華大學校友捐贈給母校的一批竹簡。經碳14測定證實，這批竹簡的年代是戰國中晚期之際，文字風格主要是楚國的，簡的數量一共有2388枚（包括少數殘斷簡），在迄今發現的戰國竹簡中為數較多。其被鑑定為戰國中期偏晚的重要文物，其中記載有相信為《尚書》的部分內容，以及周武王時期的樂詩。清華簡在秦之前就被埋入地下，未經「焚書坑儒」影響，所以能夠最大限度地展現先秦古籍的原貌，研究它們有助於了解中華文化的初期面貌和發展脈絡。
周武王尊稱呂尚為「呂上父」非常容易理解，「呂」是呂尚的氏，表明呂尚的先祖曾輔佐大禹治水有功並封為四嶽，「上」是「尊長」的意思，《禮記·王制》：「尊親敬上，然後興學」，孔穎達疏：「親上，謂在親下愛長上」；「父」是對父輩以上男性的尊稱。在現代漢語中，「上」同「大」，「父」同「爺」，在高青縣花溝鎮陳莊附近現在仍然稱父親為「爺」，《木蘭詩》：「阿爺無大兒，木蘭無長兄，軍書十二卷，卷卷有爺名」，「呂上父」等同於現代漢語稱謂之「呂大爺」，這是周武王對呂尚的尊稱，符合身份並容易理解，語言習慣有時代特徵，最重要的是有先秦簡書的佐證。
▲這是上古時代「呂」的寫法
「呂上父」變成「師尚父」大概經過了兩個步驟：第一是「上」變成了「尚」，兩個字的讀音完全相同並且通假，「呂上」成為「呂尚」容易也簡單，但是表達的涵義則不同，前者是周武王對呂尚的尊敬，後者則變成了直呼其名。第二是「呂」變成了「師」，和「上」變「尚」因為讀音相同而誤寫不一樣，「呂」變「師」是因為字形相近而誤讀。
▲這是上古時代「師」的寫法
因為兩個字的字形十分相近，又沒有規範寫法，把「呂」讀成shi，並把「師」理解為周武王之「師」就是順理成章的事情。
可見，「呂上父」才是周武王對呂尚的尊稱。
五、齊太公
齊太公首見於古本《竹書紀年》：「（康王）六年，齊太公薨」，《史記》也沿襲了這一稱謂，這是西周王室對去世的呂尚的一種尊稱，是相對於康王而言的。呂尚和周文王同輩，周文王尊稱其為太公望，比周武王長一輩，周武王尊稱其為呂上父，比周成王長兩輩，未見周成王對呂尚的尊稱，比周康王長三輩，按照當時稱謂習慣，「太公」指父親的祖父，現在稱謂是「老爺爺」，康王是按照輩分稱呂尚為「齊太公」，即「齊國老爺爺」，這符合周王室的身份，也具有時代特徵和特殊涵義。把齊太公之「太公」認為是「太公望」的省略是不妥的，齊太公是呂尚去世以後周王室對他的稱謂，「太公望」之「太公」是周文王之太公，二者風馬牛不相及。把「太公」理解為西周王室對呂尚的封爵也是錯誤的，西周分封呂尚為侯爵，而八個一等侯公爵全部分封給了姬姓。
六、祖甲齊公
齊太公呂尚去世時，還沒有諡號，其後代祭祀時如何稱謂呢？西周王室給予「祖甲齊公」的稱謂。2008年，山東高青陳莊西周遺址發掘出土了一百多件有極高價值的文物，其中含有七十多字銘文的銅簋（gui）及「齊公」字樣的銘文引起了人們的關注。這段銘文記作：「豐啟作厥祖甲齊公寶尊彝。」按照學界已經達成的共識，這件載有「齊公」銘文的青銅器就是西周王室賜給呂尚後人為祭祀呂尚而製作的。銘文中的「祖甲齊公」指的就是「齊太公」呂尚，其中「齊公」表明這件青銅器祭祀的對象是齊侯，「祖」是「原始」的意思，「甲」是「第一」的意思，「祖甲齊公」就是第一個齊侯，即齊太公。可見，「祖甲齊公」近似呂尚的諡號。
七、武成王 昭烈武成王
由於齊太公卓越的政治、軍事才能，一直受歷代統治者的崇尚，被譽為武聖。739年唐玄宗下詔追封呂尚為武成王；宋朝時齊太公所著的《六韜》被列入「武經七書」，他本人被追封為昭烈武成王。王是受命於天，被稱為天子，呂尚被唐人封為武成王，地位超越人臣，表達了世人對他的愛戴和崇敬。
八、姜太公
經過幾千年的沿襲，「太公」基本成了呂尚的專用稱謂，「太公在此，諸神退位」成為民間信仰的一部分。大約秦漢以後，姓和氏已經混淆，因為齊太公姓姜，民間就習慣稱之為姜太公，所謂「姜太公釣魚願者上鉤」家喻戶曉。
九、姜尚 姜子牙 姜飛熊
有史書記載「太公望，姜姓，名尚，字子牙，號飛熊」，這樣不少書籍就有姜子牙、姜尚、姜飛熊的稱謂。古人開始有「名」和「字」的區分最早可見於春秋，西周和商人是只有「名」沒有「字」的。「名」，是個人的特稱，多由長輩起取，並往往通過取名體現對子女的期望。「字」往往是「名」的解釋和補充，多與「名」的涵義相近或相輔，與「名」相表裡，所以也稱「表字」。也有「字」和「名」互為反義的。「號」是人的別稱，又叫別號。古代的文人，大多給自己起「號」，用以表示個人的情懷。古人相見，在名、字、號的用法上很有講究。名一般用於自稱，或上對下，長對少的稱呼；當上對下，或尊稱對方時，則稱字、號，平輩之間，只在很熟悉的情況下才互相稱名。「號」的出現可能最早始於戰國，「鬼谷子」可能就是「號」。筆者以為，姜尚、姜子牙、姜飛熊系明代萬曆年間道士許仲琳創作《封神演義》根據當代習慣杜撰的稱謂。
綜上，世人對「牧野洋洋，檀車煌煌，駟（sì）騵（yuán）彭彭，維師尚父，時維鷹揚，涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。」描述的聖人之讚揚，呂尚系其商末正名，太公望系周文王對其尊稱，呂上父是周武王對其尊稱，師尚父是周武王對其尊稱的演繹，齊太公是西周王室對其尊稱，祖甲齊公也許是其「諡號」，武成王是唐玄宗對其追封，姜太公是秦漢後民間對其尊稱，姜尚、姜子牙、姜飛熊是後世對其稱謂的演繹，以上種種，唯「太公」之名系百姓之信仰、聖人之獨享，言太公即知呂尚也。
編輯：張 敏
責編：傅盟盟
審核：張衛鑫