陳全林先生講述
「五百年來隱玄機」，這句話是2013年夏天，張玉仙老師來我家時，我和她談起《性命圭旨》這本書時張老師靈應的一句詩。
這句詩的確是真傳一句話，將《性命圭旨》的秘密點出來了。《性命圭旨》一書出現在明代，距今五百多年。五百年來，懂得此書天機的人並不多，我算是一個。
近代我所敬仰的陳攖寧夫子，是半個。說陳夫子是「半個」，絕無輕看之意。陳夫子在近代，倒是提倡《性命圭旨》的先驅，功德很大，他有名的《性命雙修二十四首丹訣串述》，就是從《性命圭旨》裡整理出來的，可見陳夫子何其英明。
我之所以說夫子只是半個懂此天機的人，在於陳先生對《性命圭旨》還有批判，不滿意此書把丹道的修持最後歸結在佛法上，歸結在華嚴境界的毗盧性海。這可能與近代佛道之爭所引起的陳先生對佛教的某些反感有關。
近代印光法師的一些弟子反對道教，把道教稱為「外道」，還寫信給陳先生主辦的仙道刊物，要求毀了《伍柳仙宗》古板。不管怎樣，陳先生並不是全面肯定《性命圭旨》一書的思想和修持法門，而我是全面肯定，毫無疑義。
而且認定《性命圭旨》承接的是南宗張紫陽一脈《悟真篇》的心法，將丹道的修煉納入到佛法究竟圓通的境界。張紫陽在《悟真篇外集》之《禪宗詩偈序》裡說：「故此《悟真篇》者，先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之源矣。」
多年前我從一位前輩老師那裡所學的丹法正是這樣的路子。這些年來，我的修為雖然淺薄，於仙道的悟證甚淺，但一直在學理上做探索，想搞清楚這些千古法脈的學術思想與修證法門，以及這些思想、法門與當代的關係。我著有尚欠兩章就能結稿的《丹道指月》一書，修持的路子依然是《性命圭旨》和《悟真篇》此處所開示的。
正月初九，我一位四川的朋友專程來京拜訪我，住了幾天，我為他講授了《性命圭旨》全書的精要和修持綱要。我是拿著《性命圭旨》的目錄給他講要領的，等於給他一把鑰匙，他回去後參研此書，就能讀懂了。這位道友跟我學佛道十五年了，彼此是亦師亦友的關係。我一直有在機緣適當的情況下公開開講《性命圭旨》的想法。
過了正月十五，還沒出正月，河南一位道友來訪。她跟我學丹道快五年了，比較用功。她來的時候正趕上我開始發《悟道錄》，便幫我幹活，偷閒給她講了《性命圭旨》的精要。一月後她把我講課的錄音整理成文字發給我，我忙得一直沒有閱讀，到寫這段的時候都沒閱讀。
我現在將她整理的文字做些修訂，放到這裡，希望更多的人能受益，我想至少能引起好道者對《性命圭旨》一書的關注，去參究此書裡結合佛法禪宗心法而升華丹道的修持理念和法門。
如果不懂禪法，也就不會真正懂得紫陽真人《悟真篇》，以及尹真人《性命圭旨》一脈的丹道修持。丹法的路子本身也很多，在中國，至少有「五派七家」之說，東西南北中五派丹法，只是說明丹法的修持各家有各家的路子。借《楞嚴》語云：「歸元性無二，方便有多門。」如果將「性」字改為「道」字，則是「歸元道無二，方便有多門」，這裡的道專指道家所要悟證的那個，法門則是各種丹法。
我這樣說，也避免因其他丹道門派見我稱讚《悟真篇》、《性命圭旨》「歸心於佛」的修持法而出言不遜。大家要尊重歷史，尊重經典。我立論都有經典的依據。
我說陳攖寧夫子是半個懂《性命圭旨》心髓的人，我是一個，絕不是高看自己，只是說明，這樣偉大的著作，即便陳攖寧夫子，因為受某種局限而沒有看出其中全部的精華。
我因為機緣巧合，明白了此書的禪、道精要。《性命圭旨》是在明代完成的，清初時，一些修道者並不認可此書，比如劉一明的老師龕谷老人就把此書和《青華秘文》當成偽書，不讓劉一明看。
《素樸師雲遊記》裡寫道：「老人指其何書為真，何書為假，獨稱道光所注《參同契》、三子所注《悟真篇》（即《悟真篇三家注》）、丘祖所著《西遊記》，為修真之指南，乃丹經中千真之理窟，可細玩之。其餘書籍，真假相混，邪正相雜，如王邦叔託紫陽之名作《玉清金笥錄》（即《青華秘文》），無名氏借尹真人之名作《性命圭旨》，更有彭好古解《悟真篇》為女鼎爐火，無瑕子解《敲爻歌》為搬運功夫，其間偽書頗多，若不分真假，亂看亂讀，不但妄費工夫，而且反弊識見，須宜謹慎。」
龕谷老人關於讀書要謹慎的結論是對的，非常重要，但把《玉清金笥錄》和《性命圭旨》看成偽書，是老人的見地有偏，未得丹道之全也。陳健民上師在《中黃督脊辨》裡也破《性命圭旨》，以為不究竟，此書所云性命雙修之性，非中觀、二無我之空性云云。
我要說，懂得《性命圭旨》全部精華的人還要算上張玉仙老師。儘管張玉仙老師從未讀過《性命圭旨》，也不知道這本書究竟講了些什麼，但她靈應而得的這句「五百年來隱玄機」，足以說明在她的靈性裡是明白《性命圭旨》精華的。
五百年來隱藏的玄機，只是因為某個定數、某個因緣，這個玄機一直隱藏著，或者在隱態。如今，五百年過去了，那個使玄機由隱到顯的時機到了，應該由我來揭開這個玄機，使天下好道者看到這本偉大著作的真相和真意，只是因緣時節到了罷了。
《性命圭旨》講課記錄
（道友說：老師好，你講的《性命圭旨》我已記錄完畢，基本是原聲記錄，包括語氣詞，你看看吧。非常感恩老師，讓我對修行的整體認識又提高了一大步，對很多修行實證上真正的內涵有了全新認識，大恩不言謝。）
關於這本《性命圭旨》，你要先把它那個整體的結構看明白，整體的就是看它的目錄。
目錄有「元亨利貞」四集。「元集」，元者，始也，是最根本的，最本質的，就是修道上的整體結構，宏觀上的，這個要了解。然後是「亨集」，亨者，通也，身心要通，氣脈要通，身心氣脈通了以後，你才能天人合一，就是人天合一。
最初是人天合一，是人清淨了以後，人通達了，人去與天相合。然後呢，你修到一定境界，最後天人合一，天自能合你。最開始是人，人通了以後呢，就與天相合了。不然的話，人修不通達，你就無法真正與天去相合。
人和天相合以後呢，就是內外二藥，就是天人合發。天人合發的時候，是「萬化定基」。天下的萬事萬物何以這樣的呢？各種生化的能量全部就起作用，然後你在身心裏面也起作用。
身體是一個小宇宙，你怎麼樣把這個內外的精華變成一個嬰兒法相呢？你看，這個嬰兒法相要代你在宇宙間長生的，這個是核心。光有嬰兒的法相還不行，嬰兒畢竟是很稚嫩的，把嬰兒再通過修持，變成陽神。這就需要法門修持，把精氣神配合意識去煉出一個神體來，獲得修道的最大的好處，能起變化。
所以，第三集是「利集」，利者，用也。修持出陽神來，才可以談妙用，談變化，談神變。嬰兒變成陽神以後呢，再就是生成意生身，這個身能無限生化。意生身最偉大的功能，他的第一點是空間的無礙，宇宙的任何世界，十方世界，他都能去，這就是空間的無礙。
然後時間的長久，從時間說的話，它是不生不滅的，永遠常在的，這就說道家的長生的道理。然後就是，他是神通廣大的，他有智慧，他有分化，他不斷地有無量的化身出來，這就是佛法講得最根本的。你光修出陽神出來，如果不悟證空性的話，你很可能會變成一個妖，就是妖魔鬼怪，然後就是狂妄自大。
所以，丹道的修煉最終要歸入毗盧性海，歸入真如本性裡面去，歸入空性裡面去，這樣的話就圓滿了。所以我們看《西遊記》，看很多故事裡面，有很多的妖魔鬼怪，神通也廣大，也能出神，元神一出現倒也能變化，但是不是正道。
所以最後一集是「貞集」，貞者，正也，一定要歸到毗盧性海裡面去，歸到真如本性裡邊去，歸到如來藏，如來性海裡邊去。這樣的話就能證道，就能究竟成就。所以說呢，這就是《華嚴經》裡邊的道理跟大道契合的地方，整個的修持很圓滿，有次第，有理論，有宏觀理論，有具體口訣，一步一步，從築基到中成，最後大成。
大成的話呢，就是真正的究竟解脫。這就是裡面「五百年來」所隱藏的「玄機」，是完整的性命雙修的過程，而且和《悟真篇》的路子是完全印證的。
《悟真篇》全文分為內、外集。內集呢，講的是丹道的修煉，外集講禪的明心見性。講禪的明心見性呢，歸到究竟空寂之源。所以說呢，《性命圭旨》等於把《悟真篇》更詳細地以圖畫的形式，以次第的形式，以更明白的形式講解了出來。
因為《悟真篇》是詩詞口訣的形式。這是白話，在古代算是白話了。《性命圭旨》以散文的方式給人講出來，所以它是丹道核心經典，一定要去參悟。
而尹真人在這部書裡面畫了很多的圖景，其實都是代表道家法相的。像龍虎水火圖，其實修行到一定境界，真在境界裡能看到龍，也能看到虎。其實那個龍虎是神氣的化現。龍和虎及神氣的幻化非常多，火候的大半與此有關，一定要去體會它的法相是什麼。
它這裡面有「反照圖」，為什麼叫反照圖呢？就是督脈，你怎麼去觀照它的變化，這裡面每一個圖都有它的道理，有它的意義，要反反覆覆去看。它裡面意義藏了很多，究竟實修的東西在裡面。
你看它講的「五氣朝元圖」，最後是一輪光華，那麼五氣朝元的時候，頭頂會有一輪紅日出現，這一定會有。或者是這五個仙人，代表五臟六腑的神靈，真的會出現。
有時候在幻化當中，你會看到一輪紅日出現，或者有神仙圍繞著紅日，在坐，在聊天，其實它這個法相是象徵，象徵著你已經達到五氣朝元的境界了。這些畫都不是簡單地偶然地跟你示現一下，它都在我們的修持裡面，它都會出現。
問：這本書到貞集的第九節「本體虛空，超出三界」之前，是不是都還沒明心見性呢？
答：嗯，有基礎的，明心見性是已經有了，只是呢，要達到最究竟的，你光明心見性還不行，還得修持。一般情況下明心見性代表悟證法身，你還要真正要打破虛空。
為什麼禪宗要你保任，反反覆覆要勘驗啊，就是有時候你那個見不一定是究竟之見。相對於凡夫來說，你一見就很了不得了。我記得有位很有修證的人曾講過一件事情，他說他能看到前六萬年，後六萬年，他能看到十二萬年中一個發展的狀況。
其實這個對於禪宗的境界來說，還不算是很高的境界，還有局限。我記得佛經中有個故事，說是有一個人要去跟釋迦牟尼佛修行，舍利弗用神通一看，說這人八萬劫來與佛沒結過緣，不要他，不收他，這個人就哭。
釋迦牟尼佛就說你幹嘛哭呢，那人說我本來要出家，結果有個羅漢把我擋著，不讓我出家，他說我八萬劫來與佛沒結過緣。佛就說了，你八萬劫以前某一生跟佛結過緣。然後他就講了，你上次砍柴時，遇見個老虎要吃你，你著急喊了聲「南無佛」，就已經跟佛結緣了。
舍利弗的神通只能看到八萬劫以內，八萬劫以外他就看不到了，所以說你的「見」還是有區別的，還是有次第的、層次的。你怎麼樣達到最究竟的，就是整個「量包沙界」的，整個遍滿宇宙的。
我們一般的修持，往往是修持到一定境界，天地的境界、日月的境界，就像我們現在的航天儀一樣的，你只能在地月系統、日月系統裡面運行，你還進入不了大銀河系，進入銀河系你還超越不了銀河系。如果能量再高點，銀河系就超越了。就是這個道理。
就是說，我們的見，我現在還不敢說，就是明心見性一定會怎樣的，有時候也會受點局限的，看見一高僧，我們說：「哦，他明心見性了。」但是你看看那些見性的「見」，還是有局限的。
然後，「和合圖」，這些精華合在一起，最後取坎填離變成乾卦。然後呢，最後歸到「八識歸元」，歸到心性本性裡面去。最後呢，待詔，待詔的話，當然是道家說法，就是你已經得到果位了，上天已經許可你了，就是給你一個封號，召你上天。
這就是道家丹道修持最基本的一個理論，就是我們要學道的時候，先要構建一個宏觀的東西，一定要了解整體的面貌是什麼樣的，整體的內容是什麼。比如說我們要學禪宗，要了解禪宗整體的修持是什麼樣的，要了解禪定，九次第定等等，你要了解宏觀的東西，整體的結構是什麼樣的。如果說我們不了解整體結構，很快就會迷失在某一個方面上，你也不知道開始怎麼修，中間會有什麼樣的情況，結局、目標是什麼，你會很茫然。
所以呢，「元集」最高明最高妙的地方呢，他就是從最開始的地方、最本質的地方、最關鍵的地方給我們講道、講大原則，講最基本的要領和法則、法竅。元呢，代表本元的東西，代表最開始的東西，也代表最珍貴最本性的東西，或者是最核心的東西。
你把這元集看完以後，就會對整個修道的宏觀藍圖，開始是什麼，中間是什麼，結果是什麼，明了於心。整個修持需要哪些次第，對這些次第宏觀上都要了解。就像我們到一個商場裡去，比如進入商場，商場有三層，第一層賣化妝品的，第二層賣電腦的，第三層賣服裝的，噢，三層都有這些東西；
我宏觀上了解了，再詳細地看，第一層化妝品有雅詩蘭黛，有什麼什麼，我再詳細去看。要買電腦，這是戴爾，這是宏基，我們去詳細了解。第三樓服飾，哦，這是中式服裝，這是外國服飾，我們可以去詳細了解。我們先宏觀上知道結構是什麼，就是第一集，元者，始也。
修道的大綱大本整體上講明了，圖文並茂。這些圖非常重要，在修行裡一定要邊修邊參照，看明白圖像是用來表法達意的，「得意忘象意自明」，要忘象而得意。
第二集呢，就是「性命雙修萬神圭旨亨集」。首先來說，這本書是性命圭旨，性命是核心，不能偏離，「只修性，不修命，此是修行第一病」，第一個毛病裡的問題，是會忽視色身的健康與載道。「只修命，不修性，恰是鑑容無寶鏡」，就是你想看你的面容的時候，沒有鏡子，你看不到。
我們要修心性，它就像一面鏡子一樣，讓我們能看到自己的本來面目。一定要性命雙修，「萬神圭旨」，就是說所有的神仙也好，神靈也好，或者是靈性很高的那些成就者也好，他的修行都要遵循這個法則。圭是法則的意思，最高的法則，就是性命雙修。
亨者通也，就是我講這個大的道理、大的理論以後，那我們下手去修持，修持的核心首先是氣脈要通，身心要通。身心要通，關鍵是行氣和服氣。我今天專門講過的練閉息法，是服氣的功夫，服氣服到一定境界，自然就行氣，氣自然就通了。
所以呢，這裡面開始就給你講下手實修的法訣了。你看前面是給你講道理，講理論，把圖像標註，利用繪圖的方法告訴你，這就是最高明的地方。第二集呢，就是讓你實修。我們光知道理論不行，明理然後實修，我們要實修才行，前面給你繪了一個地圖，你知道修道有這麼個地圖，到哪兒，到哪兒，然後有個整體的景象。
下一步呢，是告訴你怎麼去實修、開始實修。亨者，通也，一定要實修，實修的第一步是通，氣血要通，經脈要通，身心的各個層面都要通達。所以他開始就講，他整個的修持當中分了九節的口訣，九是陽數。
在這九節的口訣，他是通過後面的具體實修法門和境界來講的。最開始的時候，第一個口訣就是「涵養本源，救護命寶」，任何一個人，一旦生命落了後天以後，他的命寶就不全了。特別是中年人。然後怎麼樣涵養本源，怎麼樣救護命寶，這是關鍵。那他講了什麼玉液鍊形啊、安神祖竅啊，這個是守竅的方法，觀想的方法。第一節口訣就開始實修了，他是從練形與守竅開始的。
第二句口訣是「安神祖竅，翕聚先天」，你怎麼樣能把先天之氣聚得起來。然後他講了「法輪自轉圖」啊，「龍虎交媾圖」啊，「蟄藏氣穴圖」啊等等，這就是講修持的過程和方法了。蟄藏氣穴就是我們意守丹田等等。
第三節就是「蟄藏氣穴，眾妙歸根」，這個地方他講了好多胎息訣，像是袁天罡胎息訣、太始氏胎息訣、達摩祖師胎息經啊等等的，講了很多。下面是行禪圖、立禪圖等等。這一段是非常核心的口訣，很多人忽視了，主體說是胎息法，呼吸法。一些人認為這是不究竟的法門，特別佛教的人把這個東西都輕看了，其實不是的。
不管佛教的《達摩禪經》也罷，還是過去的《安般守意經》也罷，都是講呼吸法門的，道家的很多經典也都講呼吸法門，呼吸法門裡面能達到「通」的境界。你要是不修習呼吸法門，就達不到通。剛才講我那個朋友，修煉呼吸法門很久，有一天突然感到毛孔都在呼吸，一下子就感覺到人和天地萬物都合在一起了，這就是能達到通的境界。
所以一定要通過呼吸法門來達到通。如果不修持呼吸法門，你內在的氣脈是不能通達的。這就是第二集，講通達。氣脈不通達，無以修道；玄理不通達，無以明道；心性不通達，無以載道；佛道不通達，無以成道。這個第二集是亨集，亨者，通也。第二集就結束了。
第三集，「性命雙修萬神圭旨利集」。利者，用也。你光是修持一個胎息法門，一個行氣法門，那只能起到強身健體的作用，不能真正入道。所以說「利者，用也」，你怎樣把你修出的胎息，把你修出的氣息，把你修出的先天之氣用起來。
先天之氣如何用呢？你可以把他變化成嬰兒，變化成金丹，那麼這才叫用。你要是沒有練出胎息來，你沒有翕聚先天之氣，你用什麼呢？沒有什麼可用的啊！煉出先天之氣，胎息練成了，你就要往下用了。
我今天講過，我一個老朋友，他可以練胎息好幾個小時，但是他並沒有禪定功夫，他沒有修成道，他也沒有練出來陽神元神。為什麼？他不會用，他只是在胎息。僅靠胎息，是「呼吸外求終未了」，光靠後天的法門還是不能了道的。
你得到先天之氣以後，一定要把先天之氣妙用起來，用起來，那「用起來」是怎麼用呢？一定要把這個氣煉成神。所以「氣脈手訣」裡邊，前面有好多訣都是練氣的，但是往後走的時候，慢慢地是那個「天地訣」，「天地訣」後面是「龍虎訣」，「龍虎決」後面是「混沌訣」，「混沌決」後面是「嬰兒訣」，「嬰兒訣」再往後是「太極訣」、「歸元訣」。
《性命圭旨》也是這樣的，你混沌一氣來了後，一定要把它變成個嬰兒，變成個神相、法相出來，這個就是妙用。
那麼我們再看一下，怎麼樣用？前面練了胎息之後，練了先天之氣後，你才能夠「天人合發，採藥歸爐」，就是先是「翕聚先天」，煉先天之氣。這前面剛講的就是通集。通呢，講的是翕聚先天，只是要你的身心內在的通達，先要把自己通達了，就是自己的經脈、陰陽、氣血先通了以後，你的先天之氣才能產生。你的先天之氣產生了以後，你才能天人合一，你才能與外界交流。
所以呢，緊接著下一個口訣「天人合一，採藥歸爐」。這時候這個藥呢，不光是你生命個體的藥，還有天地萬有的能量的藥物出來了。然後呢，他講的「載火聚金法」等等的，這是實修裡的景象了。第五節呢，「乾坤交媾，去礦留金」，就是身心裡邊，天地萬物之間，取最精華的東西，慢慢淬鍊身體了，就是把我們身心裏面的濁質不斷地提煉，像煉礦石一樣，把裡面的黃金取出來，把礦渣丟掉了。這就是第五節。
第六節「靈丹入鼎，長養聖胎」，這個時候，還沒有達到神相顯現，讓神的法相出來，但已有聖人的基礎，聖胎出來了，這就是「利」集裡非常重要的。但是呢，你沒有前面胎息訣的修持，你是利用不起來的。所以我現在講氣脈手訣，就是讓大家去修胎息，去修呼吸，然後呢，把它變成個法相顯現出來，怎麼樣達到天人合一，達到那個境界裡面去，這就是利集。
第四集就是「貞」集，貞者正也，修行到了最關鍵的時候。其實一般人的修行，呼吸導引也罷，行氣吐納也罷，或者感覺練得身體健康也罷，還都談不上真正成道或得道的境界，要得道的話，一定要有真神生起來。道家把這個神叫嬰兒，或者叫陽神、元神，那是名相的差異。佛法裡把它叫「意生身」等等。
你看《楞伽經》裡講的，你修不成意生身是不能成就的。意生身的修持在佛法裡邊是非常重要的，丹道也是這樣，真正得道的分水嶺就在這個地方。你修了真神以後，神能顯現的時候才能說，啊，走火入魔了，成仙成佛了，才能判斷出來。
不然前邊的這些，根本還談不上成就，談不上你會怎麼樣的。你還是凡夫身，你還只是在後天的身心的氣脈裡面，或者人和天的氣脈能量的溝通變化裡面，你還沒修出那個代你而長生的靈性的東西。佛道的修持，它講究解脫。
比方說我們這個肉身死掉了，然後一般的人是後代代他生，你的後代傳承你的血脈、基因。你看《楞伽經》裡講的、《楞嚴經》裡講的，是實修的次第與過程，佛教的好多經典裡邊，像《金剛經》，講實相，講空性的道理，很多地方是講最究竟的、本質的東西，形而上的理，沒有講具體修持法、修持景象。
《楞嚴經》、《楞伽經》裡講的很多是具體實修的方法，一步一步，魔障在什麼地方，你怎麼修持到哪一步，你的神會出現，比如意生身，「如鳥出籠」，這就是它的境界，「上歷菩薩，六十聖位，隨往無礙」。佛法裡面把它叫「意生身」，道家把它叫做「嬰兒」，或者叫做陽神，這在佛道修持中最關鍵的地方。但修持法門裡面不止這一種，像在淨土法門或其他法門裡不需要修意生身，也能成就，所以說法門是不一樣的。
在經過利集的時候，利是在用，用的時候，這個還算是小用，天人合發的時候才能用。前面的第二集的要點修胎息，要把先天之氣發動起來，緊接著用的時候是天人合發。
天人合一以後你才能用自己內在的、天地間的精華，以轉化色身，以修成神體，以出有入無。這就是「利者，用也」。用的時候，結果是什麼呢？要把它變成嬰兒，變成嬰兒的時候是要證道，證道的目的在什麼地方？要脫離苦海，這個時候才涉及真正成就的境界了，就是聖人修道的境界了。
前面這一些，可以說元集是講宏觀的理論的，然後亨集和利集其實是築基和中成的過程。亨集等於是築基功夫，利集只是修持的一個中成的境界，就是能達到天人合一，能夠藉助天地間的精華來修煉自己。如果修到這個地方不能成就的，也只能是種點善根，下一世來世修持的時候這個基礎還會有。
但是你還會從頭再來，畢竟再來人還是有肉身的嘛。你還得從築基開始，還得修持，只不過你更快一點而已。你修到「利者用也」，達到天人合發的時候，還不是真正的成就，還不能達到解脫道裡邊去，只是打下一個基礎。那麼「利用」達到一個最高的境界就是走向正道，然後修出靈性來。
所以到第七節的時候，是「嬰兒現形，出離苦海」，你沒有天人合發，沒有身心內外的精華的凝鍊，不可能有嬰兒現形。這個嬰兒，是代我們的肉體長生的，是我們的靈魂也罷，精華也罷，修成的這個嬰兒不僅能代你長生，而且在宇宙長劫的時空當中逍遙自在，而且十方世界任何地方都能去。
這是在空間上、時間上與日月同壽，就是很久遠，不生不滅。他能有無數的化身。這是嬰兒對我們關鍵的地方。如果我們不經修持的話，我們的靈性還會輪迴。
一定要修持嬰兒。他的目的，就是要出離苦海。這個時候，就走向正道，絕不能出偏，更不能入魔。「貞者，正也。」我們說修道要了生死，了生死，要證道，就在這個地方，不能走偏。
好多人在修行方面呢，就是沒有這種宏觀上的「了生死」的一個概念，那就不能到解脫道的境界裡邊去。緊接著這一節，講的是「真空鍊形」，「脫離苦海圖」，然後「端拱冥心圖」，就是一定要達到禪定的境界。然後呢，悟空性。第八節，就是「移神內院，端拱冥心」，就是慢慢地，你的神，達到更高境界，變成陽神，就是嬰兒成長，變成陽神，它就能夠自由自在。同時呢，還有變化，這個「移神內院」，神是能變化的，能起來移動的，能到虛空裡面去，這就是這第八節裡的「陽神出現圖」。
這就說明，你的神已經達到像佛經裡講的意生身一樣的，它是能夠自由運動的。我們一般人的神，是局限在肉體裡邊，打個比方說，一般人的修行，有些靈感，有些神通，那不算神，只是你的靈性的智慧通過修持產生一點神通的作用，但是你並不能自由地把神調到體外來。
就是張伯端講過的那個故事，陽神能攝花，那個禪師出的是陰神，不能千裡搬運，不能攝花，說明他的境界還是不高的。有些人有些特異功能，但是他不能出神，不能出神的話，你就不能了解宇宙萬物的景象。
《莊子》裡面就講過一個故事，說是有一次孔子去看老子，看見老子洗完頭髮以後，形若槁木一樣地坐著，坐了好半天以後，孔子就問：「老師你剛才幹什麼呢？」老子說：「吾遊心於物之初。」我把我的心遊移於萬物之初了，也就是把神運於天地萬物之初的時候，就是《楞嚴經》裡所講的，說修到想陰盡後，說是這個心呢，能夠「從是凡身，如鳥脫籠」，脫離出來，然後「上歷菩薩，六十聖位」。
這個道理是完完全全一樣的。所以老子為何能發現道的存在，能發現宇宙萬物的演化，能發現宇宙共通的道理，能發現包括物、象、精、信各個層次的存在，因為他能「遊心於物之初」。
那個心，我們可以看作神，是能獨立於肉體進入宇宙時空裡邊，它的運行速度絕對是超光速的，這個時候一定會有陽神出現，這個時候才能談解脫道、成就。但是，光有神還不行。
問：關於嬰兒與陽神的關係能否再講講？
答：嬰兒是小孩，所以你要長養，他是聖胎所化。可以說，最初叫聖胎，你有聖人的種子，有聖人的氣象了，你已脫離凡俗的那些東西了。聖胎就像母親懷孕的胎，他還不是個嬰兒，僅僅是個胎。你再進一步修持，修持精氣神，包括你心性的境界，包括你的願力，包括你的因緣等等的，嬰兒會顯形的。
嬰兒顯形以後，就像小孩一樣，他還不會走路，然後要通過身心的長養，慢慢地他就變成陽神。陽神很成熟了，就像一個成人一樣，這就是他的境界。光練出神也不行，你看《西遊記》裡邊好多妖魔鬼怪都有神通，也能出神，好多妖怪那些狐仙、蛇仙、熊精、牛怪、虎精，都能出神變化，但是，不見得能走向正道。
再後面，是第九節「本體虛空，超出三界」，就是要悟空，悟證空性。最後是「超出三界圖」，「毗盧證果圖」。《性命圭旨》最高明的地方就是張伯端的路子，南宗丹法的路子，他把所有丹法的修證，歸到毗盧遮那佛，大日如來那個本體上去了，歸到佛性裡邊去了。
《悟真篇》的丹法是道佛同修。雖然說《悟真篇》受到很多人的推崇，但是《悟真篇》的外集，講禪宗修持的那些地方，被好多修道的人忽視了，包括出版的人，包括現在註解《悟真篇》的，好多忽視了。
以上是那位道友的文字記錄。大家把這些當成一把鑰匙，藉此打開《性命圭旨》的寶庫。感謝這位道友發心記錄了我講道的文字。總體上說，記錄得比較全面，我講《性命圭旨》的核心她都記錄下來了。從錄音變成文字，是一件很辛苦的活。我講話帶甘肅口音，口語也多，道友還是耐心整理出來了。
諸君要珍惜這篇講道記錄，「莫將容易得，便作等閒看」。購一本《性命圭旨》，對照我講的要點來參讀。這篇講記雖然文字不多，但丹道修持的精要、《性命圭旨》的精要都在其中。比很多我所讀的丹道專著深刻管用，這裡有真傳。
不得真傳，即便寫出皇皇百萬字的巨著，也是假大空。大家要珍惜這個因緣，「五百年來隱真機」。五百年後的你，遇見真機顯露的時候，一定要抓住，抓住了一定要珍惜。
2015年春節，因為我兩次給兩位道友講《性命圭旨》，這個勞碌年更有意義了。一位道友來自成都，在八卦是坤卦，西南方，土德土位。南宗張紫陽真人云：「依他坤位生成體，種在乾家交感宮。」南宗四祖陳泥丸真人云：「西南路上月華明，大藥還從此處生。」一位來自河南中州。在八卦九宮，是中宮，為戊己土，土德土位。
張伯端真人云：「四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。」「戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。」兩位道友，一男一女，一對陰陽，先後而聽，象徵著先煉陽氣，次育元神，後見本性。正是南宗丹法的路子。
羊年的正月初九我初講《性命圭旨》，羊者，祥也，陽也。九者，陽數之極。第二次，是二月二講的，龍抬頭的日子。這些看來無關，其實也是時空大火候，懂得《易經》象數之學，則人生無處不是修煉，無處不是火候。這兩位道友之來聽講，是不請自來，自然有其玄妙的因緣在中。
也希望大家珍惜其中的玄空火候秘訣。
昨夜，我夢見我的一位恩師在故鄉與我聊天，恩師在我家老屋的案桌上，寫了一個榜書「道」字，是草書，那旋轉的筆墨，看起來像一個太極圖，又像一條扭動的龍。老師也批評我沒有更好地去修持。但老師肯定了《悟道錄》。
夢醒後，感到有點悵然若失。反省自己，還要精進修持。道友們，一起努力吧，相互勉勵吧，不要辜負了前輩真人們對我們的教誨、眷顧。我們要發願修道，祈禱前輩真人們在法界，囑咐我等，呵護我等，引導我等，玉成我等。
上篇我給一位道友講的內容，有的地方沒有錄上。一男一女問道於餘，我對男子說：「你回去把錄音整理一下，發給我。」兩個月過去了，他沒有整理成文。女士錄音，發心整理成文，基本的精要在其中。我將一些他們沒有錄上的我講過的精要，簡要地做些提示。
《性命圭旨》全書分元亨利貞四集，每一集的精要我在上面做了提示。現在講講為何要分元亨利貞四集，這四集與修道的關係是什麼。
元亨利貞是乾卦四德。《性命圭旨》以元亨利貞四德分章，象徵著整個《性命圭旨》的核心是一個乾卦。乾卦在六十四卦裡是純陽之卦，丹道的修煉就是修成純陽之體。乾為金，為圓，故丹家以乾卦表示金丹；乾為本體，為天，為先天一炁，為神，為君。
所以，乾卦能代表丹道裡核心的概念如金丹、元神、陽神、本性、先天一炁。這是卦象思維的本質。一個乾卦就能把丹道的核心說盡。在丹道裡，龍用來比喻元神，而乾卦的卦象核心是龍；在丹道裡，心比喻為君王，元神也被比喻為君王。
《青華秘文》有《神為主論》，全書多處將神比喻為君王，而乾卦正好是象徵君王的卦。乾卦的第五爻叫「九五之尊」，正是比喻君王的。在中國古哲學裡，龍是比喻元氣的。《西遊記》裡的白龍馬，正好是比喻行氣的，不能行氣，肉體凡胎就到不了西天，見不了佛祖。
元是本源，最開始的，丹道裡用元神、元精、元氣來表達這生命裡最本質最初始的存在。我用了「存在」一詞，而沒有用其他詞語，原因在於，元精元氣元神三元本質上是「一」，道家稱為先天一炁，因為本質是「一」，才能互化。
形而上能化形而下，形而下能化形而上。這才是修道的作為和能成就的根據。五代譚紫霄的《化書》講的正是此理，而丹道的依據也在這「互化」裡。我在講《悟道錄》的題詞時專門講到過譚子《化書》，我把那一段貼在這裡。
《譚子化書》云：「道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長於一身，風雲發洩於七竅，真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。」
這裡的「真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生」，與陳泥丸丹訣之「真氣燻蒸無寒暑，純陽流溢無生死」同，不知是誰影響了誰。譚真人是五代人，比陳泥丸早。歷史上有《譚子化書》是後人偽託的說法。
白玉蟾在《玄關顯秘論》裡說：「今夫修此道者，不若先鍊形。鍊形之妙，在乎凝神，凝神則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。故宋齊丘云：『忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。』只此『忘』之一字，則是無物也。『本來無一物，何處有塵埃。』其斯之謂乎。如能喻此理，就『忘』之一字做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身。然此道視之寂寥無所覩，聽之杳冥無所聞。惟以心視之則有象，以心聽之則有聲。
若學之士，冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白，信乎自然也。」這裡提到的齊丘，也叫齊丘子。《譚子化書》原名《齊丘子》。據宋初陳守元揭露，譚紫霄真人寫了《化書》，交給齊丘出版，齊丘據為己有。到白玉蟾南宋時代，一般人還是把這本書看成是齊丘著的。
從以上論述中可以看「化」的作用，「氣化」、「化氣」，是丹道裡非常重要的理念。元神元氣元精三者，就是乾卦的三次變化。即便是丹道「藥物」代指的坎離二卦，也是乾卦所化出來。乾卦與坤卦是一對陰陽，乾坤交媾，乾失中爻而成為「離中虛」的離卦；坤得乾卦之中爻，變成了「坎中滿」的坎卦。坎離本質就是後天的乾坤，丹法的基本修持是「取坎填離」，把坎中陽爻取出來，放到離卦裡去，離卦就變成了乾卦。《悟真篇》張紫陽云：
取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。
從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。
這首詩是講乾卦的。第一、二句，是「取坎填離」成為乾卦。第三句，是因為修煉的緣故，乾卦此時已經成為了靈性元神，所以是「乾健體」。注意這個「體」字，是生命體。
乾健之健，出自《乾卦》之象，《象》曰：「天行健，君子以自強不息。」天是乾的卦象。潛藏飛躍，出自乾卦的爻辭。如：「初九，潛龍勿用。」「九四，或躍在淵，無咎。」「九五，飛龍在天，利見大人。」「潛藏飛躍」其實是代表乾卦本體的。在乾卦裡，
這裡指的是龍的「潛藏飛躍」，而在丹道裡，這裡指的是元神的「潛藏飛躍」。元神也用龍來比喻。因為龍能隱現隨心變化，龍能上天入地。元神也能如此。元神的「潛藏」就是「體內養神」，有一系列的基礎，如煉精化氣、鍊氣化神的過程，《性命圭旨》裡講的「翕聚先天」、「長養聖胎」、「嬰兒現形」等前七節口訣與修持即是；元神的「飛躍」，就是「體外煉能」，也有很多技術，《性命圭旨》裡「移神內院」、「超出三界」兩節口訣即是。
在仙道小說《西遊記》裡，孫悟空在菩提祖師那裡學道，以及回到花果山的階段，都可以看成是元神的「潛藏」修煉；到了他被邀請到天宮，偷仙丹，盜蟠桃，就是元神「飛躍」修煉。
蟠桃仙丹象徵「外藥」，能轉化色身。張紫陽這首丹訣的最後一句，講的就是通過「取坎填離」的修煉而達到乾元本體以元神的面目出現，能夠隱顯隨心，出有入無。
《悟真篇》裡的丹道，這一首就寫完了，其餘的詩，不過是更詳細地從各個層面發揮而已。《性命圭旨》以元亨利貞四集來表達乾卦在整個丹道中的核心地位。
在丹道修煉而言，真正懂了乾卦，金丹大道的全部要領都能包含。就說「金丹大道」這四個字，也未能超出乾卦。乾為金，乾為圓為丹（圓丸狀的藥物），乾為大（「大哉乾元」、「利見大人」），乾為道（「乾道變化，各正性命，保和太和，乃利貞。」）。
《性命圭旨》的元亨利貞分章，暗示著乾卦在整個丹道修煉中的重要意義，也指出這本書的總歸。要懂得乾卦之於修煉、修身的意義。乾卦之卦爻辭、彖辭、象、文言，都與修煉丹道息息相關，特別是那些修身的教誨，在丹道是非常重要的。沒有修身的境界，無緣真正入門。
結合這兩篇講義讀《性命圭旨》，就拿到了打開殿堂的金鑰匙了。
我在正月初九給成都道友講《性命圭旨》精要的文字，道友整理出來了，文字如下，可以和上面參看。要讀懂本文，請把《性命圭旨》目錄打開，對著目錄讀此文。
道友說：陳老師，你好！昨天才將錄音整理出來，再次聆聽一遍，對《性命圭旨》精華領悟更多，記錄整理如下。
將《性命圭旨》和《青華秘文》及《伍柳仙宗》結合著看看非常好。《性命圭旨》分四集，元、亨、利、貞，乾卦四德，所以說這本書是講乾卦的，乾三連。乾卦五行屬金，代表金丹，代表圓，代表先天面目，代表老天爺，代表頭腦，代表本來面目，這是乾卦的意思，所以說《性命圭旨》所有的目的都是完成乾卦的修持。
然後呢，元代表始。這就是開始時要窮理盡性。所以元集是講理論的，是大的理論。第二集亨集，亨者通也，開始修煉以通為主，所有的功夫修持，以通為主，第一步通氣脈，通經絡。第三個利集，利者用也，我要利用一下，利的意思是用的意思。
「利用安身」，這是《周易》裡講的。利者用也，就是你功夫修持到一定境界要會用，就是會用。在經絡通的基礎上身體會產生大藥，「有藥方能造化生」，就是有了藥以後才能用，沒有藥就是「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺」，你就用不起來。利呢，代表要煉精氣神的藥。
最後呢，貞集，貞者，正也，要走正道，就是說藥也煉出來了，金丹也煉出來了，但要歸到正法正道裡面。有很多人士其實經脈也通了，功夫也煉了，有特異功能，或者神通，但他不走正道，變成了旁門左道，變成了魔道了。這些問題千古存在。《性命圭旨》最後歸到了貞集上。貞者正也，正道，然後歸於毗盧性海，明心見性，這才是正道。
所以說，這是《性命圭旨》四集的真義，真義在這裡。這個道理，修行界沒有講過，很多人不懂。張玉仙老師在2013年靈應了一句詩，她說這本書是「五百年來隱天機」，從明朝到現在五百多年了，隱藏的天機沒有人說破，包括陳攖寧老先生，這裡面的東西也沒有完全懂。
陳攖寧老先生很推崇《性命圭旨》，但他也批判這本書。所以陳攖寧先生沒有懂得《性命圭旨》的真正精華在什麼地方，他看到這裡面的東西，好的地方非常好，文字簡練，理論也講得好，但他說怎麼歸到佛教裡去了，怎麼怎麼的，他做了批判。這恰是陳攖寧先生不懂的地方。
這本書第一章第二章，它講的次第和修行的次第是一樣的，這是前輩真人留下來最高深的地方。
元集呢，講了許多修煉的基本道理，它是以圖來講理，講了最根本的三聖圖，代表三教合一。然後大道說、性命說，修道以性命為主。所以先說修道，這是最根本的目標，緊接著道以性命為主，這是核心的。
然後呢，修行的目的是了生死，了生死，就得判斷邪和正，有「邪正說」，你走正道才能了生死。判邪正以後，走正道要「普照」，要「反照」，要「時照」，要「內照」（陳註：這些都是《性命圭旨》元集裡的圖，如「普照圖」、「時照圖」），這都是要下功夫的。其實就是我講的覺察，心性學的覺察，性命學的覺察，這就是照的功夫。照久了，在心性學上，可以明心見性，在內丹學上，可以增陽滌陰。
然後呢，緊接著講太極圖，太極發揮。水火圖，水火日月，水火日月代表藥物，一步步細化。前面是宏觀的，講性命，講生死。後面一步步細化。先有個總綱，後面有小的章節。緊接著大小爐鼎、內外二藥、順逆三關、盡性了命、真土圖、魂魄圖、蟾光圖，功象出來了。它是先講了爐鼎藥物，然後真意、火候、玄關等就有了。
蟾光圖是功象，因為蟾光的出現，是性光和命光，都叫蟾光。蟾光代表是坎卦，修持到一定境界，小腹裡有命光出現，代表精氣能量充足，往上走是性光出現。下面是蛤蟆吐氣，天上是雲氣，變成光出現，這是性命合一的意思。你的性光和命光同時開顯的，光是蟾吐的一口氣，這在丹法裡面是核心、要領。
緊接著是降龍伏虎。龍虎代表身心，也是神氣。降龍伏虎，太難了。因為「虎」的法相裡代表我們後天的欲望，代表著精氣，這個還好降伏一點。龍就難降伏，龍是見首不見尾的，能上天入地，就像我們的念頭一樣。龍，有時有形，有時無形，你很難把握住。
你看《西遊記》裡面，孫悟空打那老虎，一棒子就打死了，很容易做到了。孫悟空降伏白龍馬時不容易，他降不住，還得請觀音菩薩來降伏，降龍特別難。這是代表著身心、心性、性命的一個了斷。龍虎降伏了以後，你才能三家相見。所以每一個過程都是一次三家相見，是龍虎，或者是性命水火，它是一個代詞，或日月，坎離，然後再加一個真意。
前面不是有個「真土圖」嗎？真土代表真意。「三家相見結嬰兒」，三家相見，再細分就是四象和合，就是人體五臟六腑都和合了。三家四象，不外乎就是坎離兩卦，坎離就變成乾坤的乾卦了。因為乾卦向南一運轉，失去中爻就變成離卦了，坤卦得一陽爻就變成坎卦了，把坎卦裡面那陽爻抽出來，補到離卦裡面，就變成乾卦。
然後呢，它裡面有個觀音密咒，通過六字真言達到靜心、煉意、凝神的境界。它有九鼎煉心說、八識歸元說，就是將意識一層層淨化，把修持往明心見性上走。九鼎煉心、八識歸元，是我講的淨化意識的作用。
修持中心意不能淨化，第八識你就不能淨化。通過八識歸元，最後還是要明心見性。最後呢，講五氣朝元、待詔飛升，你心性淨化了以後才能五氣朝元，才會真正五氣朝元，不然是假的。待詔飛升，代表你修持的果位，在元集裡把宏觀的道理講出來了。光講道理不行，還得有修持法門啊。
所以亨集講修持。亨者，通也，修持法門要通達，理上要通達，經脈、氣血、性命都要通達。然後講修持的口訣，一步一步，從亨利貞，都是修持法訣，開始下手實修。
第一節是「涵養本原，救護命寶」，這是丹道修持下手的方法。佛教和丹道下手方法不同，道家修持是涵養本原，本原即靈根心性，最根本的靈性。再有，是救護命寶，救護命寶就要修命功。你不救護命寶，生病了就沒法載道。
所以救護命寶中，它下面的口訣，一個洗心退藏，這是心性修持的開始，也像《西遊記》講的：「靈根孕源流出，心性修持大道生。悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神。」它講的道理是一樣的，退藏沐浴功夫、玉液鍊形功夫、安神祖竅功夫，這些都是守竅和氣脈的運行。玉液鍊形是氣脈的運行，安神祖竅是意守凝定。
第二個口訣是「安神祖竅，翕聚先天」，你怎麼寧靜下來，不能光練功夫。「救護命寶」，關鍵是你得懂得先天一炁。先天一炁，從先天來。我們肉體有多少功夫，能有多少正氣呢？說得不好聽的話，把你這一身骨頭當成鐵，你能打幾根釘子呢？就是這個道理。我們練功夫，把一身臭肉凝聚起來，能煉個什麼呢？
所以，先天一炁是從性命靈性、天地萬物裡面釆的，本源裡面的。這裡面講「法輪自轉圖」，象徵著氣脈的運行、經絡的通達。然後是「龍虎交媾圖」，龍虎交媾法則，代表體內精華陰陽的配合。然後「蟄藏氣穴」，蟄藏氣穴的話，你要先內斂，內通了，然後才能外通。你先要內在通達了，內在要有真寶，內外相應。打個比方，你內在的丹要煉起來了，它有能量場才有吸引力，把外在的東西能吸引過來。
「蟄藏氣穴，眾妙歸根。」它講了許多胎息訣，這裡面的胎息訣非常重要。袁天綱胎息訣、太始氏胎息訣、達摩祖師胎息訣，而達摩祖師胎息訣更重要。裡面有好多的胎息訣，甚至有性空之悟證，有空性子胎息訣、幻真先生胎息訣，這些你都要看的，這是非常了不起的。通過空性，通過悟，哪些是幻境，哪些是印真，通過胎息來解決。後有立禪圖、行禪圖、坐禪圖、臥禪圖，這就是行住坐臥都要修持的意思，整個過程都很簡單。
你看它前面是「救護命寶」，然後「翕聚先天」，「安神祖竅」，意守，最後「眾妙歸根」。眾妙歸根關鍵是胎息，通過閉息法修胎息，胎息是核心，在這裡面留有十多則胎息口訣，到一定境界就要生化，你光練胎息不行啊，要行氣啊，要行住坐臥都要把它融化在裡面去，這就是亨集，講完了。
下面是利集。利集就是你光練出胎息還不行，它只是丹道功夫的築基而已。緊接著是「釆藥歸壺圖」，這採的就不是小藥了。我開始講的，前面是內修，這節講的是「天人合發」，「採藥歸壺圖」，這個時候人和天地萬物溝通了，由內而外，是「內外明徹，顯我元神」的修為。
第四節是「天人合發，聚火載金」圖、乾坤交媾圖。前面講的是龍虎交媾，講的是身體裡的一對陰陽，可以看成心和腎，可以看成你體內陰和陽兩種氣息，可以看成元神和元精，都是龍虎。但這個地方，它不是龍虎交媾，它是乾坤交媾。《悟真篇》裡詩云：「先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹。」現在的乾坤是人天的溝通。
現在是我們以人去合天，修持到了一定境界，是以天來合人。「人天合一」，「天人合一」，是不一樣的。「人天合一」，我們把人修好了，慢慢地，德性功夫修持到位了，自然就與天相合了。然後是「天人合一」，你的境界非常高，天自然就與你相合了，得道多助，這就是天人合一。人天合一和天人合一不一樣。
前面我們講了很多是內修，內修的目的是人和天要合一，人天合一反過來，就是天人合一，所以說這裡是天人合發。採藥歸爐，乾坤交媾，去礦留金，把身體裡面濁的東西、不好的東西、後天的東西全部化掉，把它的精華留下來，對不對？靈丹入鼎，長養聖胎，你光在那裡內修、自我修持，沒有天人合發，人跟天地不能相通，你得不到宇宙大的能量場支持，或者法界靈性的支持，你那個修持是不能成就的。
真正修持，通過以人合天，然後以天合人，然後再達到「靈丹入鼎，長養聖胎」，這個時候你生命裡就有一個聖胎出來了。這就是我們講的元神也罷，法身也罷，或有個靈性的生命，被你的精氣神孕育出來了，它可以代你長生。你的肉體滅掉了，它可以永存，這就是我們的道性永生，這就是元亨利貞的利集。
前面的亨集是要自己漸漸與天相通，但是你還不會用。到了你有聖胎的時候呢，就有神通了，有禪定了，有更高的境界了，你就能用了。知道嗎？然後，你用的時候，怎麼樣走上正道呢？
下面就是貞集。貞者正也，它講的「嬰兒現形」，就是你的神已經有形體了，看得出來了。第七節，「嬰兒現形，出離苦海」，這個時候你對生死輪迴有把握了。道家的修持，包括《楞伽經》的修持，《楞嚴經》的修持，非常像丹道，就是人活著的時候，你要修出個陽神也罷，元神也罷，修出個「意生身」也行，它可以代你在天地萬物之間去周流，去存活。淨土宗不一樣，我的靈性我死的時候聖人接走，到淨土往生。它的修持不一樣。
所以說，這個時候只要你能修出你的「嬰兒」了，你對生死就有把握了，這就是丹道、《楞伽經》、《楞嚴經》走的路子。禪宗不一樣，褝宗只要你真正放下了，一下子悟道了，你本來法性彰顯的時候，那就無所謂有沒有修出來一個元神。每一個法門不一樣。但是，在你活著的時候修出一個靈性生命，這種修法是最難的修法，也是非常高明的修法。
然後就是「真空鍊形」。這個時候你要悟空才行。你不悟空的話，你會被形質所拘束，你會被世間塵世的東西所拘束，這就不能解脫。所以說脫離苦海。你修出嬰兒，對生死有把握了，修不出嬰兒對生死沒有把握。
然後第八節是「移神內院，端拱冥心」，你的神識能移動，你能調動它，能出有入無。然後呢，你能達到入定冥心的狀態。這是最艱難的一步，也就是你的神不光在體內看到它的形態，還可以通過移形換位，在小腹長養，在大腦裡長養，放在虛空去長養，也就是靈性生命一定要放在虛空中去。嬰兒進入虛空以後，才能獲得更大的能量，進入更廣闊的天地，才能悟道。
我們的肉體我們的視野總是有限的，進入虛空當中，神遊萬裡，四通八達，金石無礙。你看孫思邈真人那個《存神鍊氣銘》裡面，講的嬰兒能穿越山河大地，金石無礙，日月無礙，它可以在天地萬有中去修煉。所以說，嬰兒一定要移，書上講的化身五神，五神能變化，跨鳳凌霄。陽神出現，就是神可以進入虛空當中。
第九節「本體虛空，超出三界」，歸到佛法裡了。你還不能執著一個神，你要是執著一個神的話，就像《西遊記》裡的孫悟空，就在天界啦。你還要超越三界，悟證空性，神滿虛空。神滿虛空後，你的神是無量無邊的，這就像太陽的光芒遍滿虛空一樣，這就超越形體了。在貞集呢，就是走向正道。最後呢，毗盧證果，毗盧遮那佛代表大日如來，代表最根本的。
你所有的修行，要超越三界，最終要證到真如本性，最根本的東西。我們講的天道，神仙、水仙、地仙、天仙，還在三界裡面。修持得道的人，要「三界任往來」，都要超越。三界代表不同能量的束縛，你把這些都超越了，就進入了《華嚴經》的境界了，時間空間都沒有任何障礙。
所以說《性命圭旨》，這整體的四個章節，它第一個元集，講形而上的大道之理、窮理盡性的道理，然後是亨、利、貞，講盡性了命的道理。在了命時，講具體功夫，講功夫時候講得很詳細。下手功夫講服氣和胎息。最後歸到空性本體，究竟圓通。這就是《性命圭旨》的要領。