當今，談論子書，不絕於耳者莫過於《老》、《莊》。其實，有一部著作，其重要性不在《老》、《莊》之下，這部著作就是《呂氏春秋》。高誘《呂氏春秋序》云：「不韋乃集儒書，使著其所聞，為《十二紀》、《八覽》、《六論》，合十餘萬言，備天地萬物古今之事，名為《呂氏春秋》。」秦相呂不韋借一統之際，集天下儒書，使儒士著其所聞，聚百科而全之，終集儒書之大成，「以述古儒之旨」（高誘《序》）。《漢書·藝文志》別《呂氏春秋》在「雜家」。所謂「雜家」，集眾說諸論百家之言而成也。《四庫全書簡明目錄》雜家類《呂氏春秋》提要云：「是書裒合群言，大抵據儒書者十之八九，參以道家、墨家之近理者十之一二，較諸子為頗醇。」《淮南子》仿《呂氏春秋》，故亦別在「雜家」。提要者不知集大成，故以「雜家」名之；或以呂不韋不足道，故貶以「雜」，蓋世俗之見，腐儒之識。
《呂氏春秋》上法《周易》，故為《八覽》、《六論》，取諸八卦、六爻，包羅萬象，以備天地萬物；下效《春秋》，故為《十二紀》，取諸十二月，以備古今之事，天人之學於是在焉。《呂氏春秋》之所集，無出其右者，故曰「大出諸子之右」（高誘《序》），「較諸子為頗醇」（《四庫簡明目錄》提要）。
《呂氏春秋》自古以來不乏注釋校勘者，有高誘注奠基，讀《呂》往往事半功倍，然猶有不達，如《呂氏春秋》本名《呂覽》，後儒以《十二紀》，遂改為《呂氏春秋》，不知「春秋」冠以「呂氏」乃僭稱。《呂氏》編次，本以《覽》、《論》、《紀》為序，改稱「春秋」後，遂移《紀》為首，即今本所見，高注本已然矣。又，相傳六經亡樂，其實不然，《呂氏春秋·仲夏紀》、《季夏紀》輔篇之《大樂》、《侈樂》、《適音》、《古樂》、《音律》、《音初》、《制樂》、《明理》皆樂經，賴不韋得存。漢儒輕不韋，不識其所集，失之大矣，高注亦不例外。章句注釋，間有不當，凌雜米鹽，不再舉證。高注雖有瑕疵，然瑕不掩瑜，後人作注，鮮有過之者。
治《呂》有傳承，今人陳奇猷所著《呂氏春秋校釋》，群說之中，可謂出類拔萃。陳本注釋，無甚發明，不足稱之；但其校勘則獨領風騷，一家獨大。陳本廣搜元、明及日本諸刻本十餘種，引用前人校說一百二十餘家，廣徵博引，採摭豐厚，積四十年之功，就校《呂》而言，幾近登峰造極，遠超清儒及民國諸儒，一本在手，掌上百家，前人校說，開卷即得，後學尋檢，頗省時焉。愚早年幸及，鬥轉星移一十八載，撰成《呂氏春秋義疏》，凡二十七卷，專攻註解，探賾索隱，闡幽發微，自認為校勘有陳本，正解以拙著，惜哉，至今未獲出版。
今人扒子學，《老》、《莊》而已（《論語》、《孟子》屬經學），既不懂裝懂，又不及其他，若《呂氏》這般儒學巨擘竟無人問津，國學浩蕩，不亦悲乎！
參考書目：《呂氏春秋校釋》
《四庫全書簡明目錄》