《故事臺灣》的第一回，在《西發裡亞條約》讓荷蘭、瑞士等國家興起（獨立）的段落後，將視野轉離歐洲，回到東亞。這一系列的補充，也隨著這一段後畫下休止。
這系列的補充故事，除了補充《故事》未能述及的部分之外，更重要的一點，是希望能透過這系列的補充，讓我們一同思考，歷史書寫的各種面相。
從前言的視角、第一回的取捨、第二回的解讀，到第三回的目的式書寫，這系列的故事，都希望能與大家一同反思歷史書寫的侷限。在這最後的結語，則想與大家一起討論，歷史學的內容。
這本《歷史的觀念》，是許多歷史系學者與學生都讀過的書，在這本書裡，作者認為，歷史學並不是簡單地將過去發生的事件，重新剪貼於讀者面前，而是必須去思考，過去的事件，如何成為它們所呈現的樣貌。
「過去」並不是「歷史」，而「歷史」也不是「歷史書寫」。
逝者已矣，歷史永遠無法完美無缺地，為現代人重建、再現過去。歷史學家所能做的，僅是透過過去遺留於現在世界的遺蹟，嘗試摸索出過去的樣貌。歷史，因此永遠都存在著一絲屬於史家對過往的想像。
這份想像，讓史家有機會從零散的過往殘留中，拼湊出過往的圖像。然而，有時候，這份想像，也可能讓史家所拼湊的圖像，只是一廂情願地扭曲過去。
這是另一本歷史學者與學生都熟悉的書，作者強調，十九世紀以來，英國史家對英國歷史，自《大憲章》以來，便不斷邁向自由與民主的論述，只是一廂情願的想像。
除了過去與歷史的差別外，各種形式的歷史書寫，都難免必須在呈現論述的同時，遺落一些與論述主旨關係較淡的歷史。
《故事》為了講述十七世紀尼德蘭與東亞的關係，遺落了十七世紀以前尼德蘭的歷史，正如同這系列的補充裡，為了講述宗教改革與尼德蘭和瑞士的關聯，而遺落「再洗禮派」(anabaptism)的重要影響一般。
目前的歐洲史研究認為，「再洗禮派」是改革派中，主張較為激進的一群人，其基本主張為，目前的基督信仰，並非真正的信仰上帝，唯有透過重新洗禮，才有機會信奉真正的上帝。他們的主張，等同否定了既有的基督信仰文化，也因此，在日爾曼、法蘭德斯、法蘭西與瑞士等地區，再洗禮教徒廣受迫害。圖中的女子，是尼德蘭地區弗萊省(Friesland)的再洗禮派信徒，安妮韓德裡克(Anneken Hendriks)。她於1571年被宗教裁判所判為異端，受處火刑。
過去與歷史的分野，以及歷史與歷史書寫間的隔閡，是歷史學的本質，也是歷史學家必然會面臨的困難。每當我們在閱讀一段歷史書寫時，或許我們可以問問，這段歷史書寫，體現了史家對歷史的何種關懷？在這些書寫裡，史家遺落了哪些歷史，為什麼遺落那些歷史？史家的書寫的歷史，又反映了史家對過去的何種想像？
此外，由於歷史永遠無法再現一個真正的過往，歷史的侷限，也成為歷史學的特色。歷史學者除了書寫自己的歷史研究外，也不斷地閱讀、反思、批判、考證其他學者的書寫。
歷史學因此是門必須仰賴史家不斷自我辯證、批判書寫，以及挖掘證據的知識。而歷史教育，則是培養這些能力的訓練過程。
歷史之術(The art of history, Ars Historica)，是人文學的重要知識領域，強調修習者要批判性地閱讀歷史，例如解讀歷史書寫的意義、書寫背後的意涵、以及驗證書寫論述是否有誤。
《故事臺灣》的出現，與反思臺灣的歷史教育有所關聯。作者群書寫這幾段歷史的目的，是希望能為臺灣人提供屬於臺灣的歷史，並希望藉由這幾段歷史，敲開臺灣人對臺灣歷史的興趣。
在這篇結語的最後，我們不妨從另一個角度來討論這個目的。
在現代國家體系裡，基礎教育中的歷史課程，往往是傳遞關於這個國家如何出現、如何擁有現有的版圖、以及如何擁有現代這般樣貌的知識。例如，美國如何從北美洲的印第安文明，歷經殖民與革命，逐漸成為今日的美國。
這樣的書寫，往往以現代國家的版圖為基礎，書寫這個地理區塊上的歷史。然而，人類文明在廿一世紀所存在的國家樣貌，在過去的時空裡，很多時候並不存在。更有甚者，現代國家所佔有的地理空間，在過去的時空裡，未必與臨近地區如此涇渭分明。
換句話說，現代國家版圖區塊上的歷史，並不總是等於現代國家形成的歷史，甚至不總是只是這個區塊的歷史。例如，尼德蘭地區在十六世紀的歷史，並不等於現代荷蘭形成的歷史，也不只是今日荷蘭版圖的歷史，而是更廣大的法蘭德斯地區的歷史。
以現代國家為基準回顧歷史的書寫，常將歷史呈現出一道線性的，或收束的軌跡。無論歷史如何複雜，終將回歸到現代國家形成的歷史上。
而後，在這樣的歷史書寫裡，扭曲了這塊地域的歷史，也在扭曲的過程中，遺落了不少這塊地域的歷史。
如果，歷史學的精神，真如這篇結語所說，體現在史家批判性地解讀歷史書寫，那麼，我們是否可以用同樣的精神，來檢視基礎教育中的歷史書寫？
或許，我們可用一個問題結束這系列的補充。問題不是「我們要什麼樣的基礎歷史教育？」，而是「我們可以把基礎教育中的歷史，轉化成歷史教育嗎？」