之前寫了良知的構成，就是用分析的方法，按個體的來源分一是與生俱來的部分，一是後天學習到的，與生俱來的是本能，是人具有理性的思維以及控制思維的能力，而後天學習的就是掌握這些能力的程度，學習得多，實踐得多，那麼掌握能力的程度就大，但在這個過程中，自我意識思維也同時在成長著，伴隨著理性的能力成長。所以小孩子的表現出很強的自我，是在於其自控力很差，而表現出他的自我性。而成年人，自控能力強了，但自我的思維能力的同樣也在增長，二者就成了理性的正反兩面，良知與私慾的共同存在。
還有按良知源於客觀存在的反映分一是自然規則包括各類自然學科，一是社會規律，包括社會規則，道德法則，社會價值觀等等，這些都是需要分析邏輯的應用，否則「良知」，會讓人迷惘而不是所蹤。
現今眾多的良知說，將良知歸於人的直覺，神秘化，卻不知只是經驗的過程也是邏輯，沒有理論形式化的思維過程罷了。邏輯學是上述各類知的應用，包括有概念、性質、判斷、推理、分析、演繹等等思維本身是良知的構成，也是致良知應用，從而更顯得其突出的地位。
前面篇文章論述概念、性質則是邏輯構成的最重要的要素。而邏輯的過程，則是思維的運動過程。推理是對事物抽象、或分析後，相同的概念間進行比較，歸納是對不同的事物個體提取出相同的性質屬性，是不同個體特殊，演繹出本質的差別，區別不同與相同的過程。都是需要思維的參與，因此推理歸納演繹，雖然作為邏輯學的概念，也僅是分析的概念不同，是在思維中的整體構成中。
思維必須先將客觀事物分析、片斷或抽象化，而後產生概念，而後產生比較、歸納、演繹，而後產生結論，因此概念與抽象是思維過程的前置條件，前二者都是思維人給予的，而不是接受者的，接受者只接過比較的過程，與產生結論。
如若傳遞者和接受者的概念、性質的偏差，其前提錯誤而導致判斷的結果錯誤，產生各式各樣的邏輯繆誤。推理、歸納、演繹中往往較少過程錯誤，因為以語言、符號等表象形式所體現出來的表象形式易被發覺，而重要的概念與性質卻是本質無法形式化，只能存在於思維者的思維中。
錯誤類型產生於思維中而非形式中，因此在於形式邏輯的定律要求這有如同一律、排中律、矛盾律等等。邏輯三定律，同一律就是同一。不矛盾律就是不相容的二選一。排中律是相容的二選一，關係不能是中。同一、二選一、關係不能是中就是形式邏輯的實質，形式邏輯的真理，都在概念的明確。而不是似是而非，這又恰恰是語言構建。概念、性質、過程等構成了的邏輯判斷，看到的只是過程，前兩者概念、性質的最易混亂的邏輯思維的部分。
這些就是形式邏輯，也就是思維規律的部分。邏輯學是對人類的思維進行總結的理論化，也就是說它並不是現實世界，而是人類觀察現實世界需要應用的思維規律。當一些國內科學史作將現代科學源於古希臘的自然哲學，邏輯體系，最有本身並不是對自然的正確認識，而是總結出的人類的思維規則，並在此規則下去觀察實驗等的方法體系。方法體系本身的理論化形式，是正確的思維的外在表現，內在規則始終是人的內在思維中。卻被中國科學學者認為是科學的來源本質，是根本的錯誤，把理論形式當成了科學本身是錯誤的，在於理論形式並不產生科學，而是人的思維產生的，邏輯學體系僅僅是人的總結規律，是外在的表現。
即使沒有這些理論規則，科學仍然是從傳統走向現代。因為我國當下的現代教育幾十年都沒有進行邏輯基礎的教育，仍然有科學的發展與進步，也證實了科學是在實踐過程中所產生的。這裡不是否定邏輯學的傳播作用，而是闡述科學的本質不是理論的外在形式所產生的。
如何判斷概念性質的正確性，就在於辯證邏輯的應用。
本號將陸續從邏輯學角度演繹心學方法論，關注閱讀，融匯中醫、科學、陽明心學