唯識學中有第七意識、第八意識的說法嗎?

 

有人在解說唯識學時，把第七識、第八識說成「第七意識、第八意識」，又說「唯識本身不究竟。」這種說法對嗎？

 

略說：如此說法非是正說。如果把第七識、第八識說成第七意識、第八意識，是不是意謂第七識、第八識，都是由意識所分出？意思成為：由意識心再細分為「第七意識、第八意識」；這是把第七及第八二識都含攝在意識之內。然而意識心是虛妄法，佛說：「諸所有意識，一切皆意、法為緣生。」意思是所有的意識，不論是粗細心，都是會斷滅之法，不能往生到後世去，則「第七意識、第八意識」，既然是意識所分出來的，必定要依意識所緣法的意根與法塵為緣才能存在，那此世舍壽時，「第七意識、第八意識」不都全斷滅了嗎？又譬如二乘聖人所證的無餘依涅槃，是要滅盡意識與意根的，但依此法師的說法，阿羅漢們入涅槃時第八「意」識也滅了，一無所有了，不就變成斷滅空了？這樣一來，二乘解脫道就與斷見外道合流了，而大乘般若當然就跟著變成「性空」而「唯名」的戲論了，所有的三乘佛法也都變成斷滅論、無因論的戲論了。可是，佛說心總有八識，唯第八識如來藏恆常堅住不壞，能生七轉識，所以阿含中說「名色由識生」，「名」是已函蓋意根與六識心在內的，不許解釋為意識出生了意識，所以不許說第六意識出生第七、第八意識，因為所有意識都是意根與法塵為緣才能出生的，意識不能作為出生另一意識的助緣。第八識如來藏是出生名色的另一識，是本來就自己存在，從不出生故永不滅，為何要把五位悉斷的意識心或意識細心而名之為「第八意識」？這種說法是否意味著第八意識亦是斷滅心？果真如是，那麼夜晚眠熟無夢以後就不應該會再醒過來，因為今晚的意識眠熟無夢時已斷滅了，就不可能有次日的意識心再出現而醒過來，那不就是說眠熟無夢就等於斷滅了嗎？死了以後也一樣，不會有來世不就是斷滅了嗎？這也意味說阿羅漢入涅槃時滅了所有意識心就是斷滅境界，或者意味阿羅漢入涅槃後尚有意根與法塵不滅，那就成為所有阿羅漢都沒有真的入涅槃，因為入涅槃時是要滅盡六識、六根與六塵的，所以「第七意識、第八意識」的說法是戲論、言不及義。

 

四阿含十因緣法中所說的「識緣名色、名色緣識」、「名色由識生」，色謂色身，名謂能受、想、行之空明覺知的六識及作主之末那，受精卵位之「名」則唯有末那識意根，尚無空明覺知的前六識故，尚無五根可觸五塵故，既然受精卵位之「名」唯有末那而無前六識，而意根末那識並無大種性自性，不能執持名色，則能入母胎執持名色者當知必是第八識──阿賴耶識，此識即是般若諸經所說之空性──非心心、不念心，若離此識，名色（意根及受精卵）則無所依，受精卵就無法分裂細胞而成長，故說緣起性空之理無法離於空性阿賴耶識而存在，否則緣起性空之理即成無因唯緣之斷滅法，同於無常斷滅論。而第六意識在正死位時已斷滅了，如何又能生出第七末那及第八識如來藏？而名之為「第七意識」及「第八意識」？其理不通。如果第八識是被生之法，則第八識是本無今生，從無到有，則是生滅法，但《心經》卻又明示有個實相心，是不生不滅的。是故，不可把第七末那識說為第七意識，更不可把第八識真心如來藏說成第八「意識」。

 

 

破初參開悟明心，只是證得第八識的總相智，只是明白了第八識而已，所以才說是明心，明白有第八識真心而已。明心之後才要開始悟後起修，要修什麼呢？要修後得無分別智，要修學第八識裡面一切種子功能作用的智慧，這就是別相智及一切種智。您如果不修學別相智及一切種智，則無法進入初地乃至成佛。別相智有關的經典比較重要的有《大品摩訶般若》、《小品摩訶般若》、《金剛般若波羅蜜多經》、《心經》……等等，這些是悟後所應進修別相智的般若系列經典，從中深入了解第八識真心：為什麼是本性清淨而又有染汙，八識心王每一識的體性是如何，依如來藏來現觀一切法為什麼是緣起性空等等，這些都是別相智的範疇。當您通達了別相智之後，要進入初地前所必須要通達的智慧就是道種智，也就是第三轉法輪的唯識方廣諸經，如來藏系的全部經典都是屬於唯識方廣系列的經典，這些唯識方廣經典，就是包括在一切種智之內。唯識經典較重要的有《楞伽經》、《解深密經》、《勝鬘經》，這些經典所說的就是第八識真心祂所含藏的一切種子功能差別，您了知了這部分的內容，就是進入初地的無生法忍；因為一切種智未圓滿前，名道種智；在此基礎上往前地地增上，一切種智具足圓滿了知，才是到達佛地。所以明心是成佛之道的入門，離開親證第八識如來藏明心修證，永遠無法實證般若，永遠悖離成佛之道，故六識論是大錯特錯的邪見；若想親證般若而進入成佛之道的實修位中，必須回歸八識論來進修，除此以外別無他途。

 

開悟明心，在唯識增上慧學來說只是真見道；真見道之後所修學的別相智，只是真見道位以後所修的相見道位法義，只是三賢位的地前應修的法義，都不能及於一切種智，尚須進修唯識經典的一切種智，才是正修唯識增上慧學，這才是究竟了義的佛法。因此不可以說：「唯識本身不究竟。」因為唯識之學，就是第三轉法輪諸經所說的增上慧學，也是成佛所必須修學的究竟法，更是真見道位進修相見道位般若別相智圓滿以後，才能進修的法，是入地以後的諸地菩薩所修的法，明心者仍無力也無資格修學的，怎能說是不究竟的？諸佛都靠真實唯識、虛妄唯識二門具足而成就一切種智，成就一切種智時才能成佛，怎能妄說「唯識本身不究竟」？。