（宏印）說：【「識」，有沒有一個第八意識可得？其實中觀是不承認有第八阿賴耶識的，《金剛經》就說到「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，所以心理現象無論是表面的、內在的、過去的、未來的，受想行識通通都是無自性，當下都是空，這才是中觀的究竟說。】
略說：學佛學到最後，竟然學到沒有第八識而成為斷滅空，把法界實相的根源都否定掉了，就成為斷滅空，那還學什麼佛？那真是茲事體大。《金剛經》云：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」又云：「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」還有《心經》即是在說真實不壞心，即是如來藏第八阿賴耶識，處處皆有說如來藏。在《阿含經》佛亦如此開示：「色非我、非異我、不相在」，乃至「識陰非我、非異我、不相在」，這個與五陰我不相在的「我」難道會是意識嗎？難道不是出生五陰、十八界的第八識本識嗎？凡此亦都與《心經》所說，法同一味，無有差別。既說看見諸相非相以後就能見如來，所見的如來難道是斷滅空嗎？既說十八界都是虛妄法，把十八界滅了以後難道就成為斷滅空嗎？既然否定了十八界，難道還要以無常的十八界而時時生其心嗎？果真如此，就與常見外道的時時生其心無異了！難道金剛般若不該是由實相心第八識來時時生其心嗎？《佛說不增不滅經》云：「舍利佛！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」《大乘入楞伽經》卷五云：「如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生。」經中處處有說第八識如來藏，只是法師您不明佛意而已。
又第八識如來藏，不能說為「第八意識」。第八意識的說法有諸多過失，如果第八識是由意識細分而來，而名之為「第八意識」，那請問宏印法師：「一切粗細意識都會斷滅，五位中都會斷滅之法，又如何能有不生不滅之第八意識呢？」以《心經》所云：「不生不滅」來印證之，即知把出生意識的第八識說成「第八意識」是有大問題的，因為第八識如來藏之本體永不斷滅，而且是出生意識的識，怎會被歸納到所生的意識之中呢？佛說：「心有八識」，為什麼宏印「法師」卻說沒有第八識，來跟佛唱反調呢？當然這也與其信受印順所主張的六識論邪說所導致的結果，錯把阿賴耶識當成「意識細心──第八意識」，所以才否定如來藏阿賴耶識，肇因於宏印法師沒有實證法界實相的理體，又覆信受披著僧衣的佛門外道所說的應成派中觀六識論斷滅見，自己無有智慧來作簡擇，而盲從跟隨。出家弘法利生之初願甚佳，然而無智慧為先導而錯說佛法，更復否定法界實相的理體而不知，甚為可悲憫，卻又大膽在電視上面主張「其實中觀是不承認有第八阿賴耶識的」真是不知來世後果何堪！
宏印法師把一切法空當成是中觀所說真義，真是錯會了中觀的意思，中觀不是只說一切法空。中觀是在說第八識如來藏的體性，以第八識如來藏為體，才有中觀可說；若無第八識的存在而離兩邊，就沒有中道觀行可證、可說了。由於空性如來藏是永遠不落兩邊，也就是說當您在貪的時候，空性如來藏不會起貪，當您不貪的時候，空性如來藏也沒有所謂的不貪，空性如來藏不落在有貪、無貪兩邊，這才是中道觀行的真實義；若無第八識這個法界實相的本來離兩邊，就沒有中道可以觀行，何來中觀？意識是常常落在兩邊的，不是永遠都離兩邊的，所以意識不能成就中觀。第八識同時具足非貪非不貪之中道義，不是印順所主張外於如來藏之「緣起性空、一切法空」，印順所說的一切法空乃是佛在《楞伽經》中所破斥的「兔無角」法，乃是斷滅見者。中觀所說的就是第八阿賴耶識中道的實相，祂本來就真實存在卻自在如如、不與六塵相到，本具中道的體性，非是印順所說的「滅盡五陰十八界一切法而空無所有」的斷滅見。若不了知中觀的真實義，卻把所生法的一切法空當成中觀的究竟說，這分明就是先把黃金否定掉，告訴人們說沒有黃金這種東西，再把黃銅拿來告訴世人說這就是黃金，那不是相互矛盾嗎？
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