《戴建業精讀世說新語》：於趣談中學知識

若讓我去細讀《世說新語》，估計很難堅持下去。一則文言文讀起來不好理解，吃不透，難免讀之無味；二則如今不比年輕時候，心是浮躁的，難得有心情去細細品味此類書文。

然則戴建業老師的一本《戴建業精讀世說新語》解決了這個問題！我幾乎是看故事般讀完了此書，且會常常掩卷沉思，收穫良多。之因此書不是單純地在譯註原文，而是在註解譯文的同時，介紹了當時的背景，故事中人的人品，家庭出身，身份等相關原委，還有作者的為人處事，性格和寫作風格，許多相關細節一一道來，讓我們讀來思路清晰，感覺親切，同時老師會聯繫當前社會現狀，換代換位思考，讓人忍不住思索一翻，實在有受教的感受。

一、作者有趣的求學經歷：歪打正著也是人生

戴教授自我定性「我的一生有點像坐過山車」。何出此言？且看他的求學經歷。戴教授中學時最喜歡的是數學，曾在高中時數學競賽進入了前三名。偏在一個荒唐機緣下嘗了「當詩人」的甜頭，於是立下宏志要當一名詩人，1977年考上大學並如願讀中文系後，才發現自己的志趣既不在當詩人，自己的才能也當不了詩人。可轉學到數學系願望落空，只好「硬著頭皮讀完了中文系」，卻又一時心血來潮，考上了唐宋文學方向的研究生。喜歡數學—想當詩人—想改學數學—考唐宋文學研究生，這是什麼不可思議的路線？

中學時代的理工男，完全成了一個學古代文學的老學究，應該不會再折騰了吧？作者卻不，他還是沒有死心數學。1985年回到華中師範大學後，他居然去自學了高等數學《集合論》。這本書終於讓他明白了學習數學再無可能，從此不再想入非非，從此努力向中文，每天不是背古文就是背英文，不是上課就是讀書作文，不是寫論文就是翻譯英文小品，二十多年積累了豐富的知識底蘊，2011年至2013年寫了四百多篇文化隨筆和社會評論，博得了「十大博客」的美名，並在學術論文論著數本之外，出版了系列雜文隨筆集。

戴教授的「」歪打正著「」不止是在學術與寫作上，還有他的性格。他自述從小「說話沒個正經」，沒少挨罵。沒料到這種說話方式，如今被學生和網友們熱捧為「幽默機智」。而他曾經因為普通話不標準的苦惱，如今卻成了「戴建業口音」，由此可見，一旦有人喜歡你，你所做的都是好的啊。沒有完全的對與錯好與壞，做好了自己，就是最好的。

二、每一則小品都含著人生哲理

庾道季云：「廉頗、藺相如，雖千載上死人，懍懍恆如此有生氣；曹蜍、李志雖見在，厭厭如九泉下人。人皆如此，便可結繩而治，但恐狐狸猯貉啖盡」

——《世說新語.品藻》

庾道季說：廉頗、藺相如雖是作古一千多年的死人，但他們懍然剛烈的形象好像至今還活著。曹蜍、李志現在雖然還活著，但他們了無生氣的模樣活像是九泉之下的死人。要是人人都像他們這個樣子，我們可以退回到結繩而治的遠古時代，不過，恐怕要被狐狸野豬等各種野獸吃個精光了。

這樣評論別人著實有些苛刻，「活著還不如死人」，可事實的確如此。有些人即使同窗四載，分手後可能就記不起他的模樣，有的人卻只是一面之緣，卻一輩子忘不了他的音容笑貌。為何，前者既無生氣又無個性，後者則個性鮮明又生龍活虎。

廉頗、藺相如這樣我們都十分熟悉的名人，兩個成語就「完璧歸趙」「負荊請罪」讓人無法忘懷他們的故事。那麼，曹蜍、李志何許人也？讀者完全不知道，如果不是這則小品，估計不可能史上留名。所以必須了解一下。這二人，一個是官二代，一個是與王羲之同時的書法家，其實兩人倒也不是蠢貨，只是一普通的工作人員，沒有什麼建樹和風格，所謂「碌碌無為的庸才」罷了。

為何庾道季會如此抒懷，又敢於這樣直白地說教？因為他的出身及性格和才華。庾道季是東晉外戚和名臣庾亮之子，他為文下筆琳琅，談吐更敏捷機智，在當時十分得人盛讚和欣賞。他對自己的才華自然十分自負，對別人的評論也很少敷衍奉承。出身名門，又滿身才華，性格傲然也是理所當然，說起話來自然不留餘地，針對的也不僅是此兩人，而是這兩人代表的一個階層。

這則小品雖是評論沒有個性和稜角的老好人，活著不如死了，卻更是藉此道出了庾道季的論人標準。假如找不到德才兼備的賢人，你願意與四平八穩的庸人為伍，還是選擇與狡猾能幹的人精共事？「寧與人精共舞，不與庸人同行」，周圍若全是馴良聽話的庸人，社會可以退回到結繩而治的時代，可以像老子所說的那樣「棄聖絕智」，但用不了多久大家都將被老虎吃光。庸人標誌著民族的退化，也是社會停滯的原因。

這則小品也給我們提出了教育宗旨這一大問題，我們到底應該培養什麼樣的人才？如果教育是為了扼殺學生的個性，磨光學生的鋒芒，打掉學生的稜角，讓他們沒有質疑的精神，沒有挑戰的勇氣，沒有昂揚的激情，到哪裡去找廉頗、藺相如這種卓爾不群的豪傑？

三、魏晉真名士盡風流

教育問題是人類永遠的難題。我們經常會質疑，生兒育女是為了什麼？是為了他們快樂的成長，還是讓他們成龍成鳳、出人頭地？我們應該嚴厲地管教孩子，還是和他們做朋友，陪伴他們成長？孩子沒上名校進名企，是否覺得臉上無光？

晉是歷史上真名士風流的時代，他們把僵硬古板的說教扔在腦後，追求人格的獨立和精神的自由，追求一種任性稱情的生活。他們是怎麼看待父母「望子成龍的」？

謝太傅問諸子侄：「子弟亦何預人事，而正欲使其佳？」諸人莫有言者，車騎答曰：「譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。」

《世說新語.言語》

太傅謝安問身邊的子侄：孩子們與自己的成敗榮辱有什麼相干？既不相干，父母們為何總是想讓他們出人頭地呢？

子侄們沒人能回答上來，唯車騎將軍謝玄回答說：父母總盼望子女成龍成鳳，就好比希望芝蘭玉樹長在自家庭前階下一樣。

芝蘭玉樹都是名貴的香草仙樹，想必東晉的貴族流行種在庭院裡裝點門面。也就是說，父母希望孩子們成為優秀的人才，其實多少有點裝點門面的意思吧？或者說想向世人展示，我們的孩子都是有用的人，我們的家族是人才濟濟的大家族，在我國從古到今，家族是一個團體，我們歷來看重家族榮譽，這樣的希望是在所難免的。

如此看魏晉名士確實有趣，問的敢問，答的也敢答，一句話就概括了貴族生存狀態。這種口氣正是貴族的味道，比喻新穎而典雅：我們的庭院需要芝蘭玉樹，我們的孩子需要出類拔萃。

我們現代父母又是如何看待孩子的成才的？必須說，父母對孩子的愛是人間最聖潔的愛，望子成龍卻也是古今最普遍的情懷。我們的願望是美好的，希望孩子從小培養出優秀的品質，學習上拔尖，讀名校，出來有一份體面又輕鬆又穩定的生活，享受生活的美好。這樣的願景其實真的不算是自私，「都是為了你們好」。

只是孩子都是完整的個體，他們有自己的人生和活法。每個人又各有所長，各有所好，既然我們無法掌控，為什麼一定要去強迫？不是每個人都能成龍成鳳的，成才的標準也各有不同，如果不能長成芝蘭玉樹，長成普通的花草其實也是別樣的風景。

四、名言雋語口齒留香

魏晉名士的清談，不僅追求義理的「新異」，也很重視詞藻的「新奇」，而且還講究語調的「頓挫」。同時也可見為人的機敏與幽默。

顧悅與簡文同年，百發早白。簡文曰：「卿何以先白？」對曰：「蒲柳之姿，望秋而落；松柏之姿，經霜彌茂。」

——《世說新語.言語》

顧悅是東晉大畫家顧愷之之父，官至尚書左臣。他與晉簡文帝同歲。史稱簡文帝既有風度儀表，又美善於修飾保養。顧悅大約如普通 人一般，沒在意保養，人到中年就是中年油膩大叔的模樣。這天簡文帝發現顧悅長出了白髮，就不解地問顧悅：「我們是同年的，為什麼我還是一頭青絲，你的頭髮卻白了？」

如果換成你，你會如何回答？皇帝啊，我每天的工作很辛苦的，早出晚歸，四處奔波，還不時要為升遷之事擔憂。我吃的也沒有你好，營養一般哪，哪像你，工作清閒，營養搭配合理，還有一堆人侍候，當然年輕體健啦！

人家名士的回答卻是十分風雅得體的：陛下，我是那柔弱無骨的蒲柳，一到秋天就會落葉；您有如那四季常青的松柏，即使經歷了風霜，亦會更加的茂盛。我們怎麼能相比呀！

隨口而出的回答竟然如此典雅優美，對偶竟然如此整齊精工，音調竟然如此鏗鏘悅耳，可見顧悅思維之敏捷，口齒之伶俐，不僅使當場的簡文帝聽了「稱善久之」，誰聽了都由衷嘆服不已。

如此妙句彼彼皆是。

王仲祖稱殷淵源：「非以長勝人，處長亦勝人。」——《世說新語.賞譽》

這兩句話聽起來像是饒口令，可細想後便發現它意味雋永。「王仲祖認為殷淵源非但以自己的長處勝過別人，他對待自己長處的態度也勝過別人。」但是必得聯繫殷淵源此人的生平事跡才能理解。這就仰仗作者的資料收集了。

這本精讀分為十九章，從高貴、自信，剛正，到風姿、幽默、師道、名女媛、機詐，涵蓋內容相當廣泛。《世說新語》的幽默風趣讓人愜意快意，含蓄雋永的韻味同樣讓人留戀不已。一本精讀語言風趣簡潔，知識層面廣博，從一則小品可知東西晉時代特點和歷史，正如作者自己所說，不僅可看到某一歷史時期的精神生活的主流，更體現了我們民族在那一歷史時期對生命體驗的深度。在這個經濟社會，我們能在有趣的文字中學習，見識什麼叫超然脫俗，什麼叫高潔優雅，什麼叫瀟灑飄逸，實在是種享受。