在這個喧囂的時代，我想和大家談談孔子，這個背影已經漸漸模糊的聖人，他曾經被歷代王朝一步一步抬上神壇，從公侯到王，再到大成至聖先師，兩千多年的時間裡，他真實的面容上有了無數人來塗抹，又在近代的各種政治運動中跌入凡塵，但跌入凡塵也許只是「以孔子之名的那種腐朽」，儒家真精神反倒因此顯露了出來，熠熠生輝，正如民國時候流行的那句「打到孔家店，救出孔夫子」，以名壞實，則攻其名，復其實。不過無論外界是毀是譽，孔子自是巋然不動的，那些不過濁世的一片浪花。千百年後，半點也剩不下，而孔子之德卻一直都在。
孔子曾經對他的弟子子路和顏子坦言自己的志向：「老者安之，朋友信之，少者懷之」。而在一次祭典之後，孔子喟然而嘆，他的另外一個弟子子遊就問孔子為何要嘆氣，孔子說道「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。」對先王之道的不懈追求，士志於道的壯麗情懷，在孔子的這些話語裡顯露無疑，而孔子始終把老者放在前頭，那是因為孔子深知生死之外無大事，人最擔心的就是老病死三件事。這三件事就是從人之將終開始的，所以要消弭這個社會的不安，得從終事開始，能放心的老去，不害怕生病，坦然面對死亡，人心不安自消。這也是孔子的弟子曾子所講的「慎終追遠，民德歸厚矣」。受西方價值觀的影響，消費主義鋪天蓋地的宣傳，商家忙於更新換代，人們熱衷追逐潮流，怕老成為了一種心照不宣的思潮，但我們的文明自古卻推崇「長者」，在一本可以算作文明源頭的典籍《尚書》裡有這樣的記載：「予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。」考就是老的意思，只要下足功夫，沉得住氣，老來反倒風採更勝。孔子的志向宏大，話語卻甚是平易，西方有些哲人以其為閒言碎語，但這平易的話語之中，有無窮的智慧，隱而不發。這平易的話語更是給我們這個躁動喧囂時代的一劑良藥，回首但見天地曠然如斯。
既然已經說好談孔子，那麼我們應當談些什麼？是談孔子開私學之先，有教無類，教出了三千門生，開創了諸子時代，興行教育之功嗎？還是孔子為政魯國，四方則之，路不拾遺？亦或是其贊易、序書、刪詩、定禮、正樂、作《春秋》，使得我們的文明在最大限度上保存了一些基本的核心內涵？我想上面列舉出來的這些內容固然極其重要，但是今天我想談的卻是孔子之哭。一說到「聖人」，今之世人頗覺不可親，視之如廟堂端坐之神袛，仿佛與喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情沒有任何干係，但「七情弗學而能」,這是人一生下來就有的，孔子是人道的聖人，至情至性，情緒更加鮮明，該哭也哭，哭學生至親，哭理想未成。因此如果想要見到那個各種塗抹之下真實的孔子，從此著手，或許能多一份親，多一份敬。
《論語》中「顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」孔子門下有弟子三千，賢人七十二，氣象萬千，生機勃勃。德行有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語有宰我、子貢;政事有冉有、季路;文學有子遊、子夏。個個神採奕奕，陽氣灼灼，而孔子卻屢屢對顏子稱許有加：
子曰：「吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發，回也,不愚。」
子謂子貢曰：「女與回也孰愈?」對曰：「賜也何敢望回，回也聞一以知十,賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也!吾與女弗如也。」
哀公問：「弟子孰為好學?」孔子對曰：「有顏回者好學,不遷怒,不貳過.不幸短命死矣!今也則亡,未聞好學者也。」
子曰：「回也,其心三月不違仁,其餘則日月至焉而已矣。」
子曰：「賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷.人不堪其憂,回也不改其樂，賢哉回也!」
子謂顏淵曰：「用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!」
子曰：「語之而不惰者,其回也與!」
子曰：「回也非助我者也,於吾言無所不說。」
季康子問：「弟子孰為好學?」孔子對曰：「有顏回者好學,不幸短命死矣!今也則亡。」
翻遍整本《論語》，諸多弟子當中惟有顏子能得孔子如此多的讚嘆，而顏子對孔子也是如此：顏淵喟然嘆曰：『仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。
那一回，少正卯與孔子爭奪弟子，使「孔子之門三盈三虛」，唯有顏子未離孔門半步。
那一回，孔子在匡地被認作是陽虎，顏子在後面才逃出來，孔子以為顏子已經死去，顏子回答「子在,回何敢死」。
那一回，孔氏一門被困於陳、蔡之間，「從者病，莫能興」，孔子巋然不動，「講誦弦歌不衰」。孔子知門下弟子有慍心，便與子路、子貢、顏子三位高弟都有一次談話，孔子都是這樣開頭的「詩云「匪兕匪虎，率彼曠野」。吾道非邪？吾何為於此？」我們的志向道路錯了嗎？怎麼會到這個地步呢？
子路回答「意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。」是我們沒做到仁沒做到知嗎？
子貢回答「夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？」夫子何不降低身段，與世俗做些妥協呢？
顏子回答「夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不脩也，是吾醜也。夫道既已大脩而不用，是有國者之醜也。不容何病，不容然後見君子！」孔子欣然而笑道「使爾多財，吾為爾宰」你有錢開家公司，我就來做你的總經理吧。
從陳、蔡被圍，能看出孔門諸多弟子中，顏子是少有的與孔子之志相同的，志不是單純的想要和想法，是行動精華的積累，這條道路上有無數的取捨，而每次的取捨都會叫你的終點發生輕微的變化，在電光火石之間取捨，在艱難選擇中取捨。孔子與顏子是在日日夜夜無數的積累下才能做到縱然被困依然「講誦弦歌不衰」依然自信堅守先王之道，坦然淡然面對突如其來的考驗，面對考驗做出正確的選擇。這種取捨的能力，不是突擊可以達到的，不是自大想當然可以積累的，不是人心之危可以觸摸的，不是志散自欺可以仰望的。
孔子的志是先王之志，憧憬的是回到「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦」的那個安穩恬淡的社會，這樣的社會誰不憧憬呢？但孔子卻能一生無改於此道，造次必於是,顛沛必於是，只有如此，方才能稱作志氣。而顏子之志亦如此。《孟子·滕文公》記載顏子的話，曰：「舜何人也，禹何人也；有為者亦若是！」舜帝和大禹都是上古先王，有為者就應當像他們那樣啊，這讓我想起當年始皇出遊，高祖嗟然而嘆「大丈夫當如是」，項王直截了當「彼可取而代之」，顏子的話不像項王那樣霸道，更類似高祖，意興洋洋，不勝欣羨。
顏子曾經對定公如此說道：「昔舜巧於使民，而造父巧於使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬；是舜無失民，造父無失馬也。」，先王舜帝不讓民眾處於窮困的境地，就不會失去民眾，在孔子讓顏子坦言自身志向，顏子說「願無伐善,無施勞」道盡了先王之意，後世之王如果是無能平庸之輩，反倒黎民無事，一旦遇上雄才大略的君主，開疆拓土，窮兵黷武，修建工程，勞民傷財，以至於四海沸騰。若是效仿先王無為而治，哪裡會如此多勞而少功呢？古時有《擊壤歌》：日出而作。日入而息，鑿井而飲。耕田而食。帝力於我何有哉？世人都說是諷刺堯帝的，但這恰恰證明了堯帝的聖德，不勞苦百姓，使百姓能安居樂業。以前文王在豐，武王在鎬，百裡之君卒王天下，也是因為修身正己的緣故，這才是真正的皇者帝道。
先王之志是夫子與顏子二者之志，這種聖王修身正己，百姓安居樂業、安穩自在的社會是他們共同的追求，無數次取捨抉擇和考驗，他們都沒有放棄和妥協，因此他們才能相知無隔，才能患難相守，這不是俗世之人能夠想像的，所以在顏子逝世後，孔子才會如此傷心。同門曰朋，同志曰友，顏子雖然是孔子的弟子，但也是孔子的朋友啊！顏子和孔子雖都已離開我們千年，但時空不過是隔絕不同德行存在的名詞，他們一直都在，我們一直都在。
孔子自言「吾十有五而志於學，三十而立」，古代的「大學」開始學的時候大概就是十五、六歲，和現在高考完上大學的時間差不了一兩年，這個不同時代不見得一樣。所以《大學·學記》提到學九年，到最後「強立而不反」,這時學就算有所成了。實際上周秦時代，士人入世的年齡都在三十歲左右。而孔子三十歲的時候，齊景公與晏嬰來到了魯國，景公問孔子：「昔秦穆公國小處闢，其霸何也？」以前秦穆公國家小地方偏僻，為什麼能稱霸呢？孔子答道：「秦，國雖小，其志大；處雖闢，行中正。」國家雖然小，但有先王之志，地方雖然偏僻，但行為卻符合中正的道理。由這個故事來看，這個時候的孔子已經立下了先王之志。孔子曾說自己信而好古，而這一年《左傳》記載了孔子的又一次哭泣。「子產卒，孔子聞之泣：「古之遺愛也!」，子產是春秋時鄭國公子子國的兒子，那時候的鄭國夾在晉楚兩個大國之間，國際形勢險峻，國內形勢動蕩，而子產古道遺風，不論修己還是治人都稱得上敦倫篤行，其整頓田制，劃定公卿士庶的土地疆界，將農戶按什伍加以編制，對私田按地畝課稅;作丘賦，依土地人口數量交納軍賦;鑄刑書，修訂並公布了成文法;實行學而後入政、擇能而使之的用人制度;不毀鄉校，願聞庶人議政，有控制地開放言路。因此顯效鄭國，孔子便稱美子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義」。子產之政有先王遺風，「我有子弟，子產誨之;我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之。」子產死後，「國人哀亡」。而孔子哭子產，物傷其類也。
國之不存，哪有什麼安身修行的場所，孔子不辭辛苦周遊列國，風塵浸染，數陷於絕境，為的只不過是在那亂世之中找到一條回到無為而治的道路，諸侯貴族修身，以禮而能至君子，名實相符，百姓庶民修學、禮、修身能為士人，一樣可以踏上這條道路。如果孔子能放下身段，稍作妥協，世人豔羨的榮華富貴唾手可得，正如孔子的弟子冉求，「求也藝，於從政乎何有」以冉求的能耐，從政當然不成問題，但正如其與孔子的對話所反映的問題，「冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」冉求妥協了，最後連為季氏聚斂也做了，而孔子的回應是「非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也」這條道路上有無數的取捨，而每次的取捨都會叫你的終點發生輕微的變化。
孔子離開魯國十四年，終於返回了魯國，故土難離啊，孔子在此寫《春秋》寄希望於後世，而哀公十四年的春天，叔孫氏的車夫鉏商狩獵捕獲了一隻麒麟，麒麟是仁獸，有王者才出現，孔子知道了這個事，反袂拭面，涕沾袍，孰為來哉!孰為來哉？你來是做什麼呀？孔子嘆道「吾道窮矣」絕筆春秋。上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。春秋之後是戰國，雖然孟子曾說「春秋無義戰」，但相對於戰國，春秋仍保留了更多的先王遺風，戰爭仍舊控制在一定的範圍內，而戰國攻伐徵戰陰謀算計遠遠超過春秋之時，秦趙長平之戰，秦昭襄王命令「丁男十六以上六十以下悉赴軍前」，戰爭之酷烈由此可見，最後暴秦以殺戮戰爭統一全國，文明又一次斷層。夫子泣麟，絕筆春秋是否也是有所感應呢？
孔子而立之後所哭，皆是為先王之志，君子之道。文明降本流末本是趨勢，離無為之治越來越遠，而夫子之儒家逆此趨勢，反者道之動，正與道家修行之意相仿佛，我命由我，方有純純自歸之日，夫子與武侯一樣，都是身在西，不可為，而為之，身國同構，自西還東。孔子出生的時候，是魯襄公二十二年，離文武周公的年代已經過去了五百年，他這一生當中為道奔走，未有停止和歇息，在他之後，仍有無數仁人志士有志於道，但這一切都沒有讓這個世界重新回到「大道之行，天下為公」的先王之治，我們往前推五百年是西方開闢新航路之時，相比孔子，不論人文環境還是自然環境，現在這個時代都更加的困難，那麼這麼困難，那麼可能用盡一生還是不能得志，你還願意踏上這條路嗎？
子曰:「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。
我想我的答案就是「在這條茫茫前路上，能多進一步就多進一步，進一步有一步的喜悅」
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