心理學秘籍：楞嚴經佛「棄」因緣和合開示實相，萬法歸一
又名：楞嚴經隱藏大秘密，證悟萬法清淨，將體驗到大解脫大自在
學佛修行者大都知道，若能證悟不生不滅的真心自性，那麼此心不論在任何處境下，皆能隨處而安，哪怕身毀在即，當下也能自在入定，思想出入全然無礙。
但事實上，看似簡單並非易事，假使你見悟到了不生不滅，但萬法卻不是帶這樣的，萬法可是有生有滅的現象，人怎能視萬物均為無生呢？
楞嚴經中，佛陀開示一切煩惱根源在於世人不明白無生無滅的真實心，而用妄念停留在諸法萬象中輪迴不息，也就有了生滅相續的煩惱。
佛問阿難，你心在哪？阿難七處徵心，說到心在身內。心在身外。心藏在根裡。心即見外而明，見暗即見內。心隨物遇合而存在。心在內外中間。心不在任何一個地方。
阿難所說均被如來一一破除，直道那不是你的真心，那是根塵攀緣的妄想。世間修學的人，雖能成就禪定，但還是不能滅盡一切煩惱只成就阿羅漢果位，這是錯誤的把生滅妄想當作真實的結果。
其實，真心自性怎麼可能會被找到呢？一種沒有任何現象的「東西」，任何言說，任何事物均無法表達他的真實內涵，也不是靠撈就能撈到的，只有覺悟到的體驗。如果能被得到，那麼此心必定流轉於生生滅滅的惡趣當中。我說生滅妄想即是萬法。
阿難問佛：「如來常說因緣和合，一切事物都是由四大和合作用的緣故，如今為何摒棄了因緣和合之說？」佛說覺見、虛空、水、地、風、火、識性，簡稱七大，以反證法詳細說明了七大真正源於如來藏性，世間人疑惑不知，以為是因緣和合，自在自為。
以佛說火大為例，若是火從太陽生出，那麼太陽就會燒毀樹林，如果火從鏡中生，燃燒了艾草，可鏡子為何不被燒呢？如果火是從艾草中生，為什麼還要藉助太陽和鏡子才能起火呢？太陽與鏡子相隔甚遠，艾草又出於泥土，怎麼個相和相應？在如來藏中，性空真火，性火真空，它們本來清淨，周遍法界，其餘六大無不是這樣的道理，都是隨眾生心、認識事物的深淺、遵循著不同的業力而示現。
不僅如此，五蘊、十八界、十二處都是相同的情況，本非因緣，非自在自為。
但在常人眼中，會把所見所思所觀察到的東西，認為是某種規律，如那些因緣和合，自在自為的事物，然後流轉於現象中做各種識別造作，顛倒妄為，愈陷愈深，自此陷入苦相輪迴而無法解脫。
佛在經文中提到：「虛妄叫相，其本性都是妙覺清淨本體，如五蘊、十八界、十二處，一切因緣和合，虛妄事物生來滅去，都不知道一切生滅變化，原來都是如來自性圓明妙覺，在這常住不變的自性之中，尋求來去生滅迷悟，是不可能被得到的！」
佛陀已經說的很明顯了，虛妄的東西同出於如來藏。對於果地修證，如何修行，佛陀在經中這樣對阿難說道：「阿難，你要修成契合如來的常樂我淨，當知生滅根本依託於不生不滅的如來自性才能建立，以不生滅的圓妙湛性旋轉虛妄生滅相，回歸自性，從而獲證妙明真覺的無生真性，這才是因地心，並且依因地心修成正果。」
注意了，佛陀並不排斥虛妄的東西，但你要覺知覺醒，還要精進修行，虛妄相、萬法同出如來藏，若無自性，一物不立，不成一法，你要以不生滅的妙明真心去旋轉生滅相，然後回歸真如。
佛陀還打了個比喻，清淨心如清水，虛妄如同濁水，將它們藏於器物中，保持長靜，渾濁泥沙自會沉澱，清水即會示現，這叫初伏客塵煩惱。當去掉渾濁物，只剩清水的時候，叫做永斷無明，這時，認知分別純淨無比，所有變現事物都將不再成為煩惱幹擾，到時就能契合涅槃妙德！佛陀還教導修行者，當你們要捨棄種種有為法，應當妙察煩惱根本，長久以來，因業力所驅而生發，還要觀察是誰在造作，誰在生死。
不得不說，佛陀是真修者，真覺悟者，他把解脫法門推到了極致，世間人的無明，修行者所遇到的種種問題，他無不知道。不少修行者學佛修行，要麼修成了斷滅空，要麼修來了更多的煩惱，又不知顛倒在哪裡！而楞嚴經，就是專門對治這些問題，不僅於此，楞嚴經對科學研究領域也有一定的輔助作用，比方說，佛陀對色空的拆分、色空臨界點的分析，這不正是當前科學界正在探索的問題嗎？
一篇小文，不足以講述楞嚴經的全部，它所折射出來的智慧，無邊廣大，也是講述不完的。
回到解脫路上，不由驚嘆，常人的執著心猶如被拉緊的彈條，當執念在起大作用的時候，回彈受用力同時也在增強，此心是糾結狂躁的，隨著眼耳鼻舌身意、六塵、六識不斷攀緣，迷下遊走，將會進入狂識階段，做出顛倒的行為，那麼，人是不可能得到自在解脫。如果自控是一種定力修行，可緩解愚迷行為，但終究是不究竟的。了悟本心才是初伏客塵煩惱的前兆，只要精進修習，最終將以不生不滅的心抽離二元對立現象，不被萬法生滅現象所轉，而是通過自性去轉萬法，萬法最終也將得以清淨，萬法歸一，一即無量，無量即一。感恩。
原創：心靈修行記
筆名：青燈禪
《心靈修行記》一直致力於心理破譯、心理學、佛禪、草根傳志原創語錄、心理免疫學、未來科技猜想，以真實故事為主導，也包括極少部分小說的成分，意在開悟生活，提升精神境界。