心理學秘籍：真心有何用？了悟根本既能自在解脫，也是一種永恆！
又名：如果你覺得不順，特感到煩躁，不妨打開看看
楞嚴經中，阿難七處徵心也未找到真心，均被如來一一破相，佛告阿難不識兩種根本，一種是長久以來的生死根本，也就是人性當中的攀緣心，錯把外在的一切當作生死根本。另一種是能生起一切攀緣的幕後能力，然而，人們依託攀緣的力量終不可企及，雖刻苦鑽研，歷經千難萬難，也是不得悟，還是一樣掉進了生死輪迴的惡趣境界當中。
佛明確開示，若離開了塵影，依然能有分別的體性，那就是真心，若是這個能分別的體性，離開了塵象，斷然全無，那就不是真心。佛說的沒錯，不是真心必然還是妄心，那麼，此心終將隨萬物一同絕滅，到時，誰來修證不生不滅的真心？佛所表達的其實正是諸相非相，「若見諸相非相，則見如來。」
也許很多人對這個見如來，存在一些疑惑，只是見如來嘛，又不能成佛？再者，即便成佛又有什麼作用，找到真心又能怎樣？
個人的真實感受，真心雖是一種假名，其作用卻無比殊勝，它首先體現於直心，直心並非心直口快，而是真心自性中的真實、自然流露，非自制力或以意志力去加以分別，揣摩萬法。每個人都有直心真心，並且足夠具備滋生萬法的特質，不過，人們時常錯用顛倒，所謂「直心」不過是妄心當中的一種體現罷了，這好比有人動了某個人的利益奶酪，他立馬耳紅面赤，直接表現出了絕不吃虧，誓守自利的頑強立場，直面與他人發生口角，換做見性者，始終能保持平穩心平常心不動心，以和諧、委婉，充滿智慧的方式化解爭端。
何以故？楞嚴經雲，「十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。」十方諸佛們，都是以同一種道力，均以直心出離生滅輪迴，外在的一切生滅變化投射到心的過程，不過也只是心中緣影，又有什麼好激動呢？如果心隨物轉，那麼此心也就跟著生滅一起輪迴，必然與現象一同消亡，如此一驚一乍，善變的人生，待到人生終點，可否有真快樂能讓人不再遺憾？
直心又如寫作一般，若懂直心，也就不需要什麼矯揉造作了，但在最初寫作的時候，也許不帶這樣的，你會揣摩著如何精雕文字，讓它變得如何華麗動人，你會如何精心設計某個特別場景，某個異樣的事態，某個你最喜歡最欣賞或是特討厭的人，然後在筆中宣洩自己五穀雜糧的情緒，自以為甚好，實則落入了滿足妄心的層面上，但實際上，不論你如何精心打造，永遠也滿足不了虛妄心，只因妄心是隨現象一起流轉的，還是一樣要接受生滅輪迴，並不能自在隨順，哪怕你在他人眼中，已是龍中人鳳，只要妄心尚在，一樣不中。
另一個真實感受，見如來見真心非文字非識心度量所能達到，如同湖水無心留影，它只是自然呈現而已，足以發生映射萬物的事實，如若把湖影當作真實心，把內心的一切當成真實，必然不斷向外攀緣，那麼，妄上加妄，此心隨肉身一起生滅，再無證悟真快樂的機緣了。
我說見如來即是見悟真心自性，見諸相非相即是見性，真正的義趣必然只屬心行的覺悟者，非關乎文字任何思量即能獲得，你說怎麼樣？心識幕後的那股原始力量，有始有終嗎？可否能以分別心證得嗎？
誠然，均無法證得，無法生起，也無有滅相，我們只能覺知到它在起用，卻無法撈著。
我們的東方佛慧能六祖的覺悟就非常契合真心自性，自性本自具足，本自清淨，本不動搖，本不生滅，自性能生萬法，個人堅信，惠能如實所說，十方諸佛與他的覺悟體驗毫無差別，真心就是這樣的，十方諸佛也是這樣的。
在物慾橫流的世界裡，世間人難免陷入這個境界當中，心靈著實起伏難平難定，那麼此心也就有了一種生滅相，終其一生，都在這個境界上生滅流轉，錯過了一生自悟真樂的真福田。要知道，任何妄心均無法滿足自身的胃口，縱然得到太多，也是永遠不夠的，何談什麼快樂幸福？
如果一個人感到壓力特別大，你說那種壓力到底存不存在呢？我說那也是凡夫的一種真實體驗，只屬於凡夫的精神世界，堅信在十方諸佛眼中，所有的真實體驗其實也是虛幻的，當真正明了虛妄緣影，哪有什麼執著分別，開心或是不開心，兩邊皆斷，一樣不可得，自然無時不在喜悅的境界中。
世間人若要尋道，能做的唯有覺悟真心自性不生不滅，不在所有生滅中流轉，才能真正自在解脫，要達到這個標準，一種是真義中的心行，另一種是諸相非相的心行，當做到了不用妄心即是真心，這即是真義，真心即佛。當作到了真空妙有，本心妙用，這即是諸相非相，也就是真心啦！
而在具體應用中，能常應六根發生諸用，卻無諸用的念頭。心雖有念，卻不住於念頭上。心雖有感覺，卻不著感覺相。處一切相，均無停住。若見悟諸相非相與真義，我說它們即是清淨心的自然呈現，不染一切相，其結果即是真心、不生不滅，不生不滅即佛，既能自在解脫，也是一種永恆。
原創：心靈修行記
筆名：青燈禪
《心靈修行記》一直致力於心理破譯、心理學、佛禪、草根傳志原創語錄、心理免疫學、未來科技猜想，以真實故事為主導，也包括極少部分小說的成分，意在開悟生活，提升精神境界。