天台智者大師，立六即佛義，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即
一、理即佛，一切眾生，雖輪迴六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。
二、名字即佛，或從知識處，或由經典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，於名字中，通達了解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。
三、觀行即佛，這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明了，理慧相應，故名觀行即佛。
印光大師文鈔，與泰順林枝芬居士書二選摘：而智者大師．實是釋迦化身。至臨終時．有問所證位次者。答曰．我不領眾．必淨六根。損已利人．但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者．即圓教觀行位。所悟與佛同儔．圓伏五住煩惱．而見惑尚未能斷。智者臨終．尚不顯本。意欲後學勵志精修．不致得少為足．及以凡濫聖耳。
四、相似即佛，這是圓教十信內凡位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑，在此位上的行者，於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未真悟實證，而於理仿佛，有如真證，故名相似即佛。
五、分證即佛，這是於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，從此成法身大士，其間從初住起，各各破無明，證三德，至等覺共歷四十一位，破四十一分，故名分證即佛。
六、究竟即佛，這是從等覺，再破最後一分無明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺位而成佛，故名究竟即佛。請參見附表說明十種位階，及六種即佛。
1 凡夫位（對於佛法，聞信全無）────理 即
2 凡夫位（對於佛法，有聞有信）────名字即
3 五品弟子位───（外凡位）─────觀行即【智者大師自稱居此位】
4 十信位─────（內凡位）─────相似即
5 十住位────┐
6 十行位 │
7 十回向位 ├（菩薩位）─────分證即 （按《楞伽經》所說，龍樹菩薩證得初地菩薩果位。龍樹菩薩是中國佛教八個宗派的祖師。）
8 十地位 │
9 等覺位────┘
10 妙覺位─────（佛 位）─────究竟即
FROM:【陳義孝《佛學常見辭彙》】
【三阿僧祇劫】（術語）菩薩成佛之年時也。阿僧祇劫者，譯言無數長時，菩薩之階位有五十位。以之區別為三期之無數長時。十信十住十行十回向之四十位，為第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，為第二阿僧祇劫，自八地至十地為第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。起信論曰：『而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等。此有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。』劫有大中小三者，此劫為大劫，故曰三大阿僧祇劫。此三大劫中釋迦佛值遇於數萬之佛。(參見:劫)FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
《觀經四帖疏》節選
善導大師集記
如大品經涅槃非化品中說雲。佛告須菩提。於汝意云何。若有化人作化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩提。色即是化。受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法亦是化。所謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺分．八聖道分．三解脫門．佛十力．四無所畏．四無礙智．十八不共法．並諸法果．及賢聖人．所謂須陀洹．斯陀含．阿那含．阿羅漢．闢支佛．菩薩摩訶薩．諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須菩提。一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化。有闢支佛法變化。有菩薩法變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業因緣法變化。以是因緣故。須菩提。一切法皆是化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果．闢支佛道．斷諸煩惱習。皆是變化不。佛告須菩提。若有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自說。諸法平等非聲聞作。非闢支佛作。非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化者心則驚怖。為是新發意菩薩故。分別生滅者如化不生不滅者不如化耶。
《入菩薩行 廣釋》節選
寂天菩薩 造頌、堪布索達吉 講釋
諸緣若未絕，縱幻亦不滅；
諸緣若斷絕，俗中亦不生。
中觀：並非如是，如果各種因緣尚未斷絕，那麼幻象等縱然虛幻，也不會消滅；如果各種業惑因緣斷絕而入了離垢涅槃，那麼在世俗中也不會產生輪迴幻象。
中觀宗說輪迴即涅槃，並非像有事宗所說那樣。要知涅槃有自性清淨涅槃與離垢清淨涅槃，自性清淨涅槃即是從勝義諦而言，一切法之自性空寂離戲、清淨涅槃，其本性從來未離開清淨平等。但是其本性雖如是，如果沒有斷絕諸緣，則不用說輪迴諸法，縱然是幻現的象馬等，只要幻術師、咒術、木石等因緣不散，這類幻現絕不會自動停歇，只有當因緣不再集聚，幻現的象馬也就會如煙消雲散般消失。同樣，輪迴因緣斷絕時，一切世俗幻象才不會再顯現。眾生自性雖屬清淨涅槃，然而在其業惑因緣未斷前，輪迴投生幻相依然不滅，並且有著種種苦樂感受，只有當圓滿修持菩提行，斷盡如幻的業惑因緣，證悟佛果，離垢涅槃得到現前，一切輪迴幻現方能止息，因此怎麼可以說修持菩提證悟佛果無用呢？本師釋迦牟尼佛等如來出世，也非輪迴所攝，因如來已斷盡一切業惑種子，證得了自性與離垢兩種涅槃，無有輪迴顯現的因緣。佛陀在眾生前的如幻顯現，是由其誓願與等持等作俱生緣，以精通一切之智力而幻現，絕非與眾生一樣，由業惑所感而無有自主地轉生輪迴。