學生：歲次乙未年中元祭祖專刊。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、大德仁者，阿彌陀佛！臺南極樂寺華嚴實驗室今日恭敬報告的主題是：「慎終追遠，民德歸厚」水知道——華嚴水結晶實驗中的十二德目。
中國古聖先王強調：「修身齊家，格致為本；建國君民，教學為先。」修身教學之內容，首重倫理、道德、因果教育，並總結出十二德目：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平。華嚴實驗室水結晶實驗，讓水看中國傳統文化的十二德目，呈現出絢麗莊嚴、光彩奪目的水結晶。
一、孝是萬善之根本
淨空老教授詮釋孝悌二字時說：「孝是孝養父母，順其心意。悌是奉事師長，廣修禮敬。聖賢之道，以孝親尊師為根本。」因此，孝悌是人倫的大根大本。水結晶看中文字孝，呈現上下承接，表示上一代和下一代密不可分，富含傳承之意。《說文解字》解釋孝字說：「孝，善事父母者。」段玉裁在註解中引用《禮記．祭統》說：「孝者，畜也。」並進一步解釋：「順於道，不逆於倫，是之謂畜。」因此，孝就是要順於五倫之常道。
孝字是會意字，由「老」和「子」組成而為孝。老是指上一代，子是指下一代。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一個整體。孝道的落實，是始於孝敬父母，進而擴展至孝敬一切眾生，方達到圓滿。
「父子有親」是愛的原點，華嚴實驗室在水結晶實驗中，讓水看關於「父母生養、教育孩子的恩德」的圖片，呈現出的水結晶令人驚嘆。
（一）母親的「懷胎守護恩」：水看圖片「父母的愛由十月懷胎開始」。
（二）水看圖片「嬰兒在母親胎中孕育」：嬰兒在母親胎中孕育十個月吸收母親的營養。
（三）母親的「臨產受苦恩」：水看圖片「母親生產的陣痛」，母親生產的陣痛好似用鋼刀每隔十五分鐘在手上劃一痕。
（四）母親的「生子忘憂恩」：水看圖片「母親看到孩子健全喜極而泣」。
（五）母親的「哺乳養育恩」：水看圖片「母親哺乳幼兒」，母親耗損自己的血及營養來哺乳幼兒。
（六）母親的「咽苦吐甘恩」：水看圖片「母親耐心的餵養幼兒」。
（七）母親的「教導養育恩」：水看圖片「母親愛心無限的帶領孩子學習」。
（八）水看圖片「父母滿心喜悅的看到孩子學校畢業」：
二、悌是孝道的延伸
悌是指在家庭中敬愛兄長，在學校、社會上奉事師長，禮敬大眾。悌是孝的延伸，《弟子規》說：「兄弟睦，孝在中」，即此之謂也。《說文》：「弟，韋束之次弟也。」段氏註解說：「以韋束物……束之不一則有次弟也。」因此，引申為次弟、兄弟、豈弟之弟。由此可知，弟字的本義體現出長幼有序的倫理關係。
三、忠是誠敬的體現
忠是負責盡職，用真誠的心，盡心盡力的做好本分的工作。《說文》：「忠，敬也。盡心曰忠。」段氏註解說：「敬者肅也，未有盡心而不敬者。」特別強調真誠恭敬之心。淨空老教授解釋忠字時說：「一心中正名為忠，心存偏邪則不忠。一念不生名為忠，心存二念則不忠」。因此，忠字的深義就是真誠恭敬至極。此誠為忠字的妙解。
四、信是德行成就的基始
信是以誠實的心態處事待人接物。《弟子規》說：「凡出言，信為先」，說話一定要有誠信。《說文》：「信，誠也。從人言。」段氏註解說：「人言則無不信者，故從人言。」佛家教人遠離妄語、兩舌、綺語、惡口等四過，這就是儒家所講的信。淨空老教授教導我們：「世出世法德行學問之成就，應從不妄語始。誠實守信，眾德之基。」這是德行的基礎。
五、禮是儒家的根本
禮是人與人往來的法則，是人與人之間最為優美的距離，禮以卑己尊人為尚。在古禮之中，首重祭禮。《說文》：「禮，履也。所以事神致福也。從示從豐。」段氏註解說：「履，足所依也。引伸之凡所依皆曰履。此假借之法」、「禮有五經，莫重於祭。故禮字從示。豐者行禮之器。」由此可知，古人非常重視祭祀之禮。祭禮能夠啟發人性本有的孝心，達民德歸厚之效。
祭祖的意義是教人不忘本，所謂「報本反始」，這是人道的大根大本。古人有言，「慎終追遠，民德歸厚」，如此久遠的祖宗都還要祭祀，眼前的父母、尊長哪有不孝敬的道理！祭祀祖先就是幫助世人長養厚道的心，養成孝順的心、感恩的心。這是一種非常好的教育。二Ｏ一四年香港冬至祭祖大典，出現許多三層及雙層燦爛奪目的水結晶，這些水結晶有多方面的意義。三層水結晶體現出中國三代同堂父慈子孝的親愛，是人性本善的真善美慧。三層水結晶亦反映出慎終追遠、緬懷先祖，是儒、釋、道三家同出一源的基礎。三層水結晶同時也反映冬至祭祀內涵有三：祭祖先、祭天、祭諸神。
六、義是言行思慮合宜
淨空老教授說，義是求盡義務，不講權利。言行思慮合情、合理、合法之謂義。真正認識自己所處身分、地位，負責盡職，各守本分。中國古代義的本義是威儀的「儀」。《說文》：「義，己之威儀也。」段氏註解說：「古者威儀字作義，今仁義字用之。儀者，度也，今威儀字用之。誼者，人所宜也，今情誼字用之。」這大致體現出義、儀、誼這三個漢字，在中國從古至今字義的演變過程。時至今日，人們仍然崇尚行為合宜、思慮合情、守禮循義、公平正義、義薄雲天的忠義精神，這是因為它是契合本性、符合天道的至善至美的精神。
七、廉是清正廉潔的美德
淨空老教授說，廉是廉潔，絕不貪汙受賄。廉潔有守之人，生活再苦，也不願意問人要一分錢。如此為官，無欲則剛，為國為民處事才能公正嚴明。為《說文解字》作註解的段玉裁先生，一生為官清廉。他曾任國子監教習，師事戴震。曾在四川代理富順縣的知縣，在此任上段玉裁開始註解《說文解字》，從撰稿至刊行，嘔心瀝血，歷時四十年。他離任返鄉時，僅帶走七十二箱書稿，其他一無所取，可見他為官的清正廉潔。正是基於此清貧守志、淡泊名利的品德，段玉裁才能寫出《說文解字注》，這是中華傳統文化中「小學」類典籍的無價瑰寶，王念孫在序文中贊其為，自許慎之後，「蓋千七百年來無此作矣」。
在古代，廉字的本義，是指廳堂的側邊。《說文》：「廉，仄也。」段氏注闡明此字的引申義：「廉，隅也。又曰，廉，稜也。引伸之為清也、儉也、嚴利也。」因此，清、儉是廉字的引申義。
八、知恥則勇於改過
恥是恥辱，知恥是人性本具的良知良能，知恥之人必能勇於改過，發憤精進。《說文》：「恥，辱也。」子曰：「知恥近乎勇。」淨空老教授說，常懷慚愧，知錯能改，自能勇猛精進克服一切煩惱習氣，圓滿成就。水看中文字「恥」，水結晶呈現結實剛強的結構，六角形端正嚴謹，堅實穩固。啟發世人要明道知恥，有羞愧感，才能勃發圖強之心。恥為切實的覺悟與力行、果敢以及堅忍等美德。
九、仁是愛人如己的親密
仁是二人，人與人彼此之間親密無間，互相包容，愛人如己，處處為對方著想，必然能和睦相處。《說文》：「仁，親也。從人二。」段氏注曰：「按人耦，猶言爾我親密之詞。獨則無耦，耦則相親。故其字從人二。」段氏引用《孟子》經文曰：「仁也者，人也。」並解釋說：「謂能行仁恩者人也。」《孟子》又曰：「仁，人心也。」段氏解釋說：「謂仁乃是人之所以為心也。」也就是說，一個人要能夠以仁愛存心，並施恩於人。進一步還要能夠推己及人，且絕不與任何人對立，真正做到仁者無敵。
十、愛是萬德萬能萬福的根源
小篆愛，本義作行惠解，即身行仁惠（見《說文古本考》），是加惠於人之意，亦即懷福人之心，有利人之行。愛，從心，從受，以真心感受為義。真誠心的感受就是愛。真誠包太虛，仁愛周沙界，落實在世間，即是《弟子規》；落實在佛法，即是《十善業道》。愛就是真心、真性、真如、法性。愛就是本性、本善、純淨、純善。愛就是真理、真諦、生命、永恆。愛就是神聖、上帝、真主、聖靈。愛孕育出宇宙萬物，天地萬物，無一不是從愛心而生而長。愛是萬德、萬能、萬福的根源。
十一、和平是人類共同的願望
淨空老教授教導我們，俗云：家和萬事興，凡有爭執則易生禍害。無論有理無理，應以和為貴。有理尚且不爭，何況無理？聖賢教人凡事包容，事事忍讓，絕無所爭。常思退步，則能冷靜反省，開啟智慧。大眾同心同德，則無事不成。古云：「天時不如地利，地利不如人和。」當今時代，社會動亂，災變頻繁，解決之道應從宗教團結下手。宗教團結的理念是平等對待，和睦相處。多元宗教一定要平等對待，人人都第一，沒有第二。在這個理念的基礎上，宗教可以共同攜手合作，挽救社會動亂，化解世間災難，促進世界和平。
綜上所述，人類倘若能夠落實「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，就能保持仁慈博愛的心，永恆不變，並且能將仁慈博愛的心擴大，就是能將父子有親的天倫之愛發揚光大，愛兄弟姐妹、家族、社會、民族、人類，進一步擴展愛一切樹木花草、山河大地，愛一切眾生。所以仁慈博愛是大自然法則及人類本具性德的原點。人類要把家庭教育、學校教育、社會教育及宗教教育帶回原點，恢復仁慈博愛的教育，讓人類在意念及行為上真正落實仁慈博愛，人和人之間、種族與種族之間、國與國之間才能互相敬愛，平等對待，和睦相處，山河大地一定也會隨著我們的心行回歸到仁慈博愛而恢復正常，地球也會恢復到它原來美好和諧的風貌。
以上是臺南極樂寺華嚴實驗室的「歲次乙未年中元祭祖專刊」文稿，如有不妥之處，誠請尊敬的師父上人，諸位大德同修，惠予批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛。慚愧弟子華嚴實驗室頂禮敬呈。
淨空老法師：
我們聽了實驗室的十二個德目，照片每一張都很精彩，如果能放大一點就更好了，能夠放到這張紙二分之一，圖畫放這麼大就更好看了。水為我們證實這十二個字，確實是莊嚴純潔美麗的結晶。更希望我們看到文字，看到這個圖像，一定要想到把這十二個字落實到我們自己心田當中，落實到我們的生活工作待人接物。這十二個字是傳統文化的根，也是佛陀教育的根，我們現在要學習傳統教育，要修淨土，淨土說心淨則土淨，這十二個字學成了，決定往生淨土，我們才能得到真實的受用。而且用這十二個字常常勸導別人，看到有善根的人我們把這個送一份給他，這份教材做成小冊子大量流通。這是科學實驗證明的，不是哪個人編造出來的，這有科學根據。
恭錄自《無量壽經科注第四回學習班》（第148集）淨空法師2015年6月27日講於香港
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願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國