輦顯村汪氏考
汪氏在全國人口有600萬人，位列百家姓第57位，是個不大不小的姓氏。但在安徽省、在徽州、在績溪縣汪姓都是大姓，有「天下汪氏出徽州」、「十姓九姓汪」之說。胡、汪、程是績溪縣的三大姓，根據績溪縣人口普查，汪姓有2.05萬，佔全縣人口的12%。
一、汪氏起源
汪姓來源只有一個，源於姬汪，系黃帝第五十九代嫡傳，周文王第十六代孫，出自春秋時期魯國君主成公姬黑肱次子姬汪後裔，有「天下無二汪」之說。公元前573年，姬黑肱次子出生時，雙手緊握，三日乃開，打開後見手紋異於常人，左手似水紋，右手似王紋，即「左水右王」，合一古代「汪」字，遂名姬汪。公元前552年，受封爵位為汪侯，食採潁川，世稱「潁川侯」，為汪氏鼻祖、汪氏一世祖、也稱汪氏始祖，得姓始祖。《汪氏通宗世譜》有記載：「祖居潁，晉初陳郡陽夏縣西鄉靖仁裡，始祖為成公黑肱次子汪侯，食邑潁川。」潁川就是今天的河南省周口市太康縣。陽夏縣是太康縣的前稱。所以，汪氏宗親常說「潁川得姓三千載」就是這個原因。
二、汪氏遷移
早期的汪氏一直生活在北方。由於中原戰亂，汪氏人口發展非常較慢，經過三十世的發展也只有四十三戶。東漢末年，三十一世文和公因平定黃巾軍之亂有功，授龍驤將軍。後中原大亂，攜家眷渡江南定會稽（紹興），漢獻帝建安二年（197年），吳王孫策封其為淮安侯任會稽令，後攜次子遷居淳安，後人稱文和公是江南始祖。東晉元帝永昌元年（322年），三十六世道獻公任黟縣令，後遷居於歙，去逝後葬城東八裡吳清山（今金三角後山），後人稱道獻公為歙州始祖。道獻公玄孫、四十世祖叔舉公任南北朝宋齊時代的齊司馬，大約在479年遷到登源汪村（今瀛州大廟汪村、古屬歙縣現屬績溪）定居，去逝後也葬登源登嶺山將軍蹋弩形與村隔溪，後人把叔舉公稱為新安始祖，也是績溪始祖。
自從四十世祖叔舉公遷到登源汪村後，人丁逐漸興旺。叔舉公就生有五個兒子，四十一世祖泰公生了二個兒子，四十二世祖勳明公生有二個兒子。隨著人口的增加，一部份遷到閭川（坑）居住，四十三世祖僧瑩公生了三個兒子世華、世英、世榮。四十四世祖汪世華就出生在閭川（坑），因避諱唐太宗李世民的「世」字，改名汪華。被後人譽為「徽州太陽」、「古徽州第一偉人」、「汪公大帝」。汪華生有九個兒子，依次是長子建、次子璨、三子達、四子廣、五子遜、六子逵、七子爽、八子俊、九子獻，除九子獻無後外，七子爽公後人丁最旺，全國汪氏都是爽公後裔居多。
汪華叔父生有七個兒子。汪華兄弟世英、世榮也各自生了四個兒子，汪華堂弟鐵佛也生了八個兒子，再加上汪華三個叔曾祖，四個叔祖後代到四十五世是一個非常龐大的家族，從此，汪氏人口有了很大發展。
登源汪村有限的土地容納不了這麼多人，因此，開始向全國各地輻射遷移，徽州就成汪氏人口向全國各地輻射遷移源頭，故有「天下汪氏出徽州」、「徽州汪氏出登源」之說，這輻射源的中心就是登源汪村。
三、輦顯村汪氏的由來
輦顯村泰如家有一本汪氏家譜，是輦顯汪氏宗譜的簡化版，是根據宗譜把他家自己的直系先祖的部份摘抄，現在把這種家譜叫做單線譜。家譜記載：「六十八世 念五公 三子 六一 三乙 四十 遷居績溪十都登源輦顯 原稱岑峴」。意思是：六十八世先祖念五公生有三個兒子，分別叫汪六一、汪三乙、汪四十，遷到績溪縣第十都登源裡輦顯村，輦顯村原來叫岑峴村。說明六十八世先祖是輦顯村汪氏始祖。
從哪裡遷來？是從安徽婺源（今屬江西）遷來，家譜有寫：「五十六世道安公二子 源 濆 唐婺源鎮指揮虞候 歿婺源葬於吾口山下」，意思是五十六先祖道安公生有兩個兒子，汪源、汪濆，在唐朝擔任鎮守婺源的軍事指揮官（虞候是初級軍官職務），去逝後葬在婺源的五口山下（音誤，是武口山下）。
道安公所處的年代是唐朝末年，正是藩鎮割據、連年戰亂的年代，百姓因戰亂不斷背井離鄉。家譜又記載：「五十八世高公 一子 程 因世亂兵燹奔遷」，意思是五十八世先祖高公生一個兒子，叫汪程，因世道戰亂，居住的村莊被戰火燒毀而到處奔波逃難遷移。遷到哪裡去了？家譜又記載：「五十九世程公 一子 顏 遷居婺源回嶺」，意思是五十九世先祖程公生一個兒子，叫汪顏，程公帶著兒子汪顏遷到婺源的回嶺村（現屬安徽休寧）定居。
可以看出，五十六世道安公是安徽婺源的汪氏始祖，五十九世程公是婺源回嶺的汪氏始祖。婺源與回嶺的關係如同績溪與輦顯的關係，回嶺是原婺源縣的一個自然村。這樣，經過梳理，輦顯村汪氏先祖的遷移路線：一世汪氏始祖汪候（出生山東曲阜，封地穎川）→三十一世祖江南始祖文和公（今浙江紹興、逝後葬淳安）→三十六世祖歙州始祖道獻公（今歙縣）→四十世新安（績溪）始祖叔舉公（今贏州登源汪村）→五十六世婺源始祖道安公→五十九世祖婺源回嶺始祖程公→六十八世祖輦顯始祖念五公。
念五公是在什麼時候遷來，什麼原因遷來，家譜沒寫清楚。剛來時，沒住在輦顯村，是住在高車村山背後的桐城庵，現已倒塌，廟基已被平整菜地，後來才搬到輦顯村。居住在裡塢半山腰的地方，取名：嶺峴，意思是此處是一個小而高山嶺。裡塢山與周邊的山相比是比較高的，但不大，取名嶺峴符合地形特徵。
念五公去逝後，埋葬在大墓，即老墳頭。一是始祖墓肯定是最大的，二是古代的墓都有墳頭，始祖的墳頭是最古老的，故稱老墳頭。從家譜上看，始祖念五公及長子六一公、孫子三七公、曾孫興公都埋葬在老墳頭，墓地範圍很大，據村中老人講，整個老墳頭埋的都是輦顯村的祖宗墳墓。
從六十八世始祖念五公到七十四祿禎公，雖然有的生育二、三個兒子，人口發展還是緩慢。汪氏家風淵源流長，留一子在家守業，放一子外出創業，繁衍自然很慢，但體現先輩的睿智和遠見，成為家庭延續和發展的深厚文化根基。但七十四世祿禎公生育四個兒子：汪細久、汪葉應、汪興榮、汪友富。這四個兒子無一外出，全部留在輦顯村耕讀傳家。從七十五世開始，人口繁衍迅速，是輦顯村人口發展的重要轉折點。
隨著人口的增多，特別是輩份的混淆，姓氏取名越來越困難，為避免輩份混淆不清，以便區別辨認，從七十八世開始，輦顯村汪氏開始新編字輩排行：
壽良應啟從 立光大國家
宏章開泰運 正學肇昌文
不同的版本有差異，另一個版本記載的是：
尚壽應啟從 立光大國家
宏章開泰運 政學肇祥文
這個字輩排行較短，才20個輩份，目前已傳到九十五世肇字輩。我們無法具體解釋先祖對每一個字輩的含義，以及對後人寄託的希望，但從內容上看，告誡後人要從現在開始，苦讀聖賢書，為祖宗增光，為社稷江山效力，用文章開闢未來。
由於家譜沒有記錄念五公什麼時候遷來輦顯村，無法準確計算年份，只能通過輩份世系推算大概數。從六十八世到九十五世，共繁衍28世。古人雖然結婚生育較早，一般在18歲左右，但也不能保證頭胎是男丁，也由於古代醫療條件差，存在高出生率、高死亡率的現象，按現在家譜學家的通行算法，以25年為一代，28代就是700年。
輦顯村至今還流傳著一個故事：六十九世先祖六一公是始祖念五公的長子，因天資聰穎，寒窗苦讀，終於考上進士，後被朝廷授平江府同知，即任命為平江府知府副職，相當於今天的蘇州市副市長，副廳級官員。同知是同知府事，知府的副職，正五品官職，協同知府一起管理州府（相當現在的設區市）一級的政府事務。
六一公拿著朝廷任命書去平江府赴任，途中，聽聞朝廷或平江被攻陷滅亡，六一公無法上任做官，只好半路調頭回家，去逝後葬在大墓（老墳頭）。
我們翻閱家譜看到，六七世祖五二公，六八世祖念五公，六九世先祖六一公，七十世先祖三七公、龍公、鳳公，這四代先祖的名字都以數字或單個字取名，為什麼？猜想這些先祖生活在元朝。元朝是少數民族蒙古人建立的，是一個馬背上的民族，文化水平低，不允許漢人取含義深奧的名字，令漢人取數字名字比較省事，從元朝行政區域劃分幾都幾圖可以看得出來。再說，元朝執政才九十多年算四代也符合常理。
可以肯定，六一公的任命書是元朝頒發的，平江被攻陷可能是這種情況，元至正十六年（1356年）三月，農民起義軍張士誠攻佔平江，定都平江，這時，元朝對平江不能有效管轄，六一公自然不能上任，只好半路回家。
張士誠起義軍在1356年定都平江，距今有664年的歷史。六一公考進士即使很順利，起碼也是三十多歲，然後還要在翰林院當幾年編修，任平江府同知最少是在四十多歲。六一公是長子，念五公在輦顯生活若干年，再娶妻生子，六一公任平江府同知時，念五公可能近六十歲。這樣推算，始祖念五公來輦顯村有700多年的歷史。
無論哪一種方法推算，輦顯村至少有700多年的歷史，即念五公大約在元朝初期遷居輦顯村，是一個歷史悠久的傳統古村落。
四、祠堂、支系
自汪氏六十八世始祖念五公肇基輦顯村以來，在村人口發展史上
七十五世進入一個耕讀傳家的汪氏村風，又子孫興旺時期的一個重要轉折點。七十四世祿禎公生育四個兒子，依次為：興榮公、細久公、葉應公、友富公。四兄弟沒有一個外出，都在輦顯村深耕土地、繁衍生息，對輦顯村的人口增加有很大的推動作用。到了七十八世人丁增長達到一定的規模，為避免輩份混亂，開始按輩份取名。輩份取名就要開始分支系，我們經常聽說某某人家是幾份的，哪一支的，意思是哪一個兄弟的後人。從哪一輩份開始分支系？以七十五世興榮公之後的七十八世的四位曾孫栢壽公、友壽公、留壽公、長壽公為準分四份。即四兄弟就有四個支系，分別是：
一份栢壽公支系後人：泰如、端輝、德元、應昌、應心、觀高、觀培、德厚、泰森、志遠、五家、六家。
二份友壽公支系後人：（其血脈於長毛火燒輦顯之後已絕代）。
三份留壽公支系後人：觀初、運行（心德）、運權（心吉）、運衡（心序）、祥太、觀遠（彥經）、培根、觀順、觀尚、連科、連惠、德茂、志躍、開湘。
四份長壽公支系後人：昇根、社金（泰峰）
為什麼這樣分？七十五世細久公無後，葉應公、友富公的子孫大都外出，不宜分支系。七十五世興榮公只生一子先明公，先明公也只生一子尚仁公，尚仁公生四子，即單傳到七十八世的四位曾孫栢壽公、友壽公、留壽公、長壽公，輩份取名也是從七十八世開始，所以從這裡分支系合情合理。
那葉應公、友富公之後怎麼安排，既然大都數子孫外出，只有很少一部份，主要又住在村裡的後半村，戲稱屁股份，也稱末份，現一直居住在本村的後代各戶有：慕禪、思輝、祥春（張利軍）、其昌、家義、榮章、元章（順苟）、建章（順富）、松保、子鈞（討飯種）。
各份人丁繁衍也是不平衡的，一份也稱大份、大份裡。不愧是大份，人丁繁衍最快，最多。七十八世大份的栢壽公，生有三個兒子，分別是七十九世的太良公、鳳良公、積良公，從中分出草坦上、五家、六家。長子太良公歸大份，次子鳳良公的支祠建在草坦上，鳳良公後人稱草坦上。三子積良公生有兩子，分成五家、六家，即積良公長子為五家，次子為六家。這就是草坦上、五家、六家的由來，是大份的一個分支，也就是現在村裡人所說的草坦上、五家、六家。後來，由於因血吸蟲災害或長毛(太平軍）火燒下輦顯導致人丁劇減，五家、六家又合併成一家。
草坦上支系後人：泰森、志遠。
五家支系後人：榮貴、開珍、金和、順生。
六家支系後人：華德、介福、銘明、志忠（開祥）、五英。
幾份支系在農村的日常生活中有很大的作用，如哪一家有紅白喜事，同一份支系內的不要打招呼，主動去幫忙。婦女去洗碗做飯、扎紙錢，男人去搬桌子、抬棺材等等。對其他份外支系的要去打招呼，人家才來幫忙。
人口多了，有些後人經商發財、致仕還鄉、購置田產收租等，成為有家境殷實的大戶人家。中國人崇尚敬奉祖宗，有經濟實力就要建祠堂，供奉列祖列宗，安放祖宗牌位，作為祭祀祖先或先賢的場所，棲息先祖的靈魂，表達後人不忘祖宗的恩德，同時，也學習先賢的優秀品德，傳承良好的家風家訓。
一般來說，祠堂分三種：宗祠、支祠、家祠。
宗祠又稱總祠，輦顯汪氏宗祠建於明朝天啟年間（1621-1627），建在村莊的中心，土名叫祠堂坦，具體位於德元家蠶室、德厚家房屋及坦的位置在原祠堂的大廳及前門樓範圍、原祠堂的寢室上（後進）在今尚林家蠶室位置。宗祠氣勢恢宏，地面全是大塊麻石鋪設，柱子是高大粗壯的柏樹，各種雕刻工藝精湛，選料做工考究，為上下鄰村之雄冠。據村中老人講，宗祠屋頂的橫梁有寫：明天啟年間重修。說明在此之前有祠堂，明天啟帝是一位喜好木工的皇帝，上行下效，各地紛紛大修大建祠堂，輦顯汪氏宗祠就是這個時候重修的。堂號：愛敬堂，即敬祖愛宗之意。文革時被拆毀時，還留有一小部份，為輦顯村第二生產隊倉庫，村集體解散後，賣給汪思輝家，後轉賣給小舅子程尚林家，在建新房時全拆了，今蕩然無存。
輦顯村支祠是四份支祠。是七十八世先祖四份長壽公支系後人修建的祠堂，故稱四份支祠。坐落在原三隊倉庫前曬穀坪，與宗祠比較，只是規模小點，規格制式一樣，解放初拆毀，現被村民佔用建房。
輦顯村還有一個支祠是六家支祠。是七十九世積良公後人修建的祠堂，位於志平家牆圍門口，現為素珍家柴夥房。大集體時，成為二隊倉庫，分田到戶賣給汪介福家。
輦顯村家祠是立樂公家祠。立樂公是輦顯八十三世先祖，是清乾隆年間人物。因在徽州府經商獲利甚豐，擁有萬貫資財，為表達對列祖列宗的虔誠之心，在自己家中修建祠堂，獲乾隆帝欽賜牌匾：慎修堂。規模僅次於村中總祠，是一個制式與總祠基本相同的大家祠！不但有上、中、下堂（儀門），前面還有數百十平方米的祠堂坦。解放前荒廢，現後人宏廣的新屋門口的曬坦、庭院。但家祠門樓、旗杆石至今仍在，為輦顯汪氏家（支）祠唯一可見遺存，是戶主祖宗意識強烈，多次維修而保存下來的。
歷史上，輦顯村還有大份支祠、鳳良公支祠。大份支祠在原宗祠後面，位於今程字全（山東佬）正屋及平坦的位置。鳳良公祠位於榮章家屋後牆圍內及順富家灶下位置。
在一個村莊裡，並存著宗祠、支祠、家祠是極其少見的，特別是支祠的甚多，可以看出當初是多麼的富有，說明輦顯村有著輝煌的過去，現在走進去，誰也不會想到這麼一個小小古村落，當年卻是千灶萬丁之地。五、輦顯名人、鄉賢
輦顯村汪氏有八百年的歷史，多多少少會出現一些名人，以及品德高尚的鄉賢，值得後人的敬仰、學習。
1、始祖念五公 相傳念五公是在登源一帶走村串戶的商販，積攢較多錢財。因看中輦顯便購置田產，成為一方富戶。有能力供養子孫讀書，還培養出一位進士。去逝後，葬在大墓（老墳頭）。
2、六九世祖六一公 是輦顯村唯一的一位進士，在赴任平江府同知的路上，驚聞平江被攻陷，辭官回鄉，去逝葬大墓（老墳頭）。
3、八二世祖從尚公 《汪氏通宗世譜》有為從尚公立傳，頌揚從尚公聰明有智慧，讀書能一目十行，探究道理奧妙，對於子、史等諸子百家書籍，都能懂得其中的要領，寫文章時能長篇大論，中間連續不停頓，沒有一句多餘的話，受到讀書人的尊重。年老時，仍然鶴髮童顏、精神矍鑠，被稱為陸地神仙。
4、八三世祖立樂公 著名徽商，在徽州府經商成為巨賈，為報桑梓，在家中修建家祠：慎修堂，牌匾是乾隆帝欽賜。後來輦顯村在遭受血吸蟲災害、被太平天國流竄逃兵火燒後，又改建耕讀居，供宗族貧困子弟讀書，遺蹟尚存。
5、八八世祖宏潤公 字性之，著名徽商，二十世紀三十年代在浙江蘭溪縣經營綢布業，有一顆愛國心。九·一八事變後，全國掀起抗日運動高潮，1932年10月，浙江省蘭溪縣綢布業工會抗日救國會召開抗日聲援會議，汪宏潤參加會議，聲討日本的侵略罪行，是一位抗日愛國志士。
（後排右五）
6、八八世祖宏森公 男，著名徽商。清光緒十四年—民國二十八年（1888--1939）。生前在浙江杭州任「毛興益雜貨店」給事（經理）期間，完整地抄錄了「永興隆雜貨店」的合股合同和店規兩份文書，這兩份文書比較完整地記錄了股東合夥開店的權益，以及維護股東利益對僱員嚴格約束的條款，是清末徽商有代表性的商業文書。
《績溪縣誌》還記載輦顯村的名人、鄉賢，如：太學生汪有智、國學生汪日昇、例貢生汪光錫、庠生汪廷英、廩膳生汪獻廷等。
六、汪氏遺存、遺蹟
輦顯村近八百年的歷史，有著輝煌的過去，汪氏先人勤勞智慧，用自己的雙手創造燦爛的文明，留下引以驕傲的遺存、遺蹟。雖然在文革有所破壞，最可惜的是汪氏宗祠的拆毀，一直到今天說起此事還甚為嘆惜。隨著農村社會經濟的發展，特別是新潮住房的修建，古蹟的破壞更為嚴重。但還留下不少古蹟，更需要保護，在傳承鄉村文明、發展鄉村旅遊中發揮越來越大的作用。
1、家譜 輦顯村有五本家譜：建業家、泰如家、宏廣家、小明家、開湘家、師候家。是根據輦顯汪氏宗譜把自己家的直系先祖摘錄抄寫下來，是宗譜的簡化版，也稱單線譜。不同的是宏廣家的譜有正月十八抬汪公的祭文。
2、古民居 目前有十二幢，分別是志遠家、五英家、建業家、志兵家、柏銀家、立桃家、德茂家、宏源家、四戶人家、宏海家、榮章家、泰森家。
3、麻石古道 還留有三段，分別是下水埠一段、官田一段、汪坑口一段。但殘缺不全，損壞較嚴重。
4、古水井 相傳有三口水井，現只剩下一口，位於上半村開珍家門口前面。
5、耕讀居 原是八三世祖立樂公在家祠-慎修堂闢為子孫讀書的廳室。後來，輦顯村遭受血吸蟲災害、太平天國敗兵的縱火燒殺，村道衰敗，立樂公後人又把耕讀居改建供族中窮人子弟讀書的私塾，現為宏廣家新屋門口曬坦。
6、古大橋 位於大橋頭，橋墩保護完好，橋面改為水泥鋪設。
7、非園 位於水碓花山的一座古花園。據村中老人講，結構精緻玲瓏，美侖美奐。花園圍牆已倒塌損壞，但基座尚存。
8、古麻石臺階 連接水碓到非園的臺階，用條塊麻石鋪設，有 級，但破損斷裂嚴重。
9、水口風水林 位於下水埠到水碓一線，長度約一華裡，古樹眾多，粗壯高大，有一定的知名度，是績溪縣保留最好的水口之一。
10、六家支祠 是七十九世積良公後人修建的祠堂，是一幢平房，保護完好，位於志平家牆圍門口，現為素珍家柴夥房。
11、輦顯古村 念五公在遷來之前，輦顯村是一片荒草之地，沒有炊煙人居。正是在念五公的蓽路藍蔞，艱難地開創祖業，一代又一代的子孫後人披荊斬刺，開墾耕種，創造輝煌的輦顯村，輝煌時期分上、下輦顯，人口高達二千人。
汪東峰 號 元直子 15305995134 社會主義堅定信仰者 紅色文化的堅強傳播者 徽州文化的堅實守護者
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