傳說中，《周易》是周文王寫的大作。
然而我們在卦爻辭中卻能夠看到有幾處「王」字。
比如《隨》卦的「王用亨於西（岐）山」，還有《豐》卦的「王假之」。
按理說，文王不會在自己寫的書用這種第三者的口吻來稱自己為「王」，這就和孔子不會自己說「子曰」一樣的道理。
當然，如果《周易》真的是文王所作，那麼爻辭裡的這個王就只能是紂王了，可能嗎？當然不可能。
所以，對於這個「王」字最合理的解釋，就是《周易》並不是文王寫的。卦爻辭中的這個「王」字，則是別人對文王的稱呼。
這個別人，會是誰呢？當然是《周易》的真正作者，一個推崇文王和周公之德，同時也對孔子崇拜有加的人：子思。
不信？不妨來看看《豐》卦裡面的這個「王假之」。
一、《豐》卦與文王
我們曾經說過，《豐》卦的「豐」，指的是豐邑，是文王受命之地。
《詩經》記載：
「文王受命,有此武功。既伐於崇,作邑於豐。」
在豐邑，文王興建了一座靈臺，做為他得到天命的標誌。
這件事，同樣也記載在《詩經》中：
經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍
詩中的「王」，和《周易》一樣，自然指的也是文王。
《周易》中的「王假之」，意思就是文王來到了豐邑的靈臺。
靈臺，在子思為代表的思孟學派看來是文王之德的象徵，也是文王得天命的象徵，更是「豐」邑的象徵。
《孟子·梁惠王》就說：「文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼。」
那麼，文王來到這個靈臺，是想要做什麼呢？
二、天子視朔
我們說過，「閏」這個字，是「王在門中」之形，表示天子立於門口頒布正朔。
頒布正朔，是只有「王」才能夠做的事情。
受命於天的「王」，要表達自己政權的合法性，首先要做的事情就是要頒正朔。
除此之外，每逢重要的節日，還要有「視朔」的儀式。
這個視朔的儀式，直到春秋時期還在被諸侯國君們所奉行：
《左傳·僖公五年》記載「公既視朔，遂登觀臺以望，而書，禮也。凡分至啟閉,必書雲物(霧),為備故也。」
這段話的意思是說，每逢「分至啟閉」之時，天子或國君都要登上觀臺來望氣一番。
所謂觀臺，便是和靈臺一樣的高臺。靈臺實際上就是觀臺，也是天子用來視朔和望氣用的。鄭氏《毛詩箋》便曰:「天子有靈臺者，所以觀祲象，察氣之妖祥。」
所謂「分至啟閉」，便是八節中的春分、秋分、冬至、夏至、啟蟄（立春）、閉蟄（立冬）。
因此，《豐》卦爻辭中說「王」來到了靈臺，必然是為了「視朔」，而且時間必然是在分至啟閉這幾個重要節氣上。
巧的是，我們說過，《豐》卦中記載了一次公元前４６６年１２月２６日的日食，這一天，正午日中冬至，同時也是一個日月合朔的朔日。
這一次日食，必然也被前來靈臺視朔的王看到了。
像魯僖公一樣嚴格遵守著「視朔」之禮的諸侯，估計也都看到了。
只不過，看到了這場日食的周天子，已經不是周文王，而是五百年後的周貞定王。
三、可憐的周貞定王
之所以說周貞定王可憐，是因為他恰好生逢戰國的開端。
春秋時期已經夠禮崩樂壞的了，但至少還有一些禮樂可言。雖然連孔子的弟子子貢都想把那告朔要殺的羊給節省下來，魯僖公卻還古板地遵守著那每月登臺視朔的古老周禮。
到了戰國，更大的亂世來了。
公元前４６６年，是周貞定王即位的第３年。當年，晉國發生了一次大地震。
１３年後，也就是公元前453年，韓趙魏三家大夫瓜分了晉國。這個晉國，就是《晉》卦名中的晉，也是《晉》卦辭中「康侯」唐叔始封之地。（順帶提一句，晉國原來叫唐國，改名為晉是在周成王的弟弟被封之後，這個時候文王已經死了，所以《周易》的卦爻辭是絕對不可能是文王寫的……）
做為周天子的貞定王，只能眼巴巴地看著這個成王胞弟始封之國，落入他人之手。
這一切，當然也都被子思看在了眼裡。
如果說，豐邑的靈臺，象徵的是周文王的受命。
那麼，周貞定王在公元前４６６年在靈臺上看到的這次日食，則是周天子全面失勢的標誌。
五百年的時間，物是人非。
就連周貞定王所登臨視朔的那個靈臺，也不再是當年文王所登臨視朔的豐邑靈臺。
這一切，被《豐》卦中簡簡單單的「王假之」三個字包含。