《印光大師文鈔》，字字珠璣，語語見諦，為正法眼藏，作人天眼目；諸佛度生，無越乎此。吾人何幸，得覯斯法；倘遇而不信，則失之須臾，沉淪永劫矣！
▼
汝於淨土修法，尚未了了。當唯以翻閱研究淨土為事。半日學解，半日學行。必期於徹頭徹尾，了無疑惑而後已。楞嚴正脈，且作緩圖。縱親見如來藏妙真如性，亦不能即了生死。見性是悟，非是證。證則可了生死。若唯悟未證，縱悟處高深，奈見思二惑不能頓斷，則三界輪迴，決定莫由出離矣。若不通楞嚴，倘淨土法門，能仰信佛言，決定無疑。真信切願，以修實行。則決定往生，為極樂世界中人。況兼現世國界危岌。尚欲以危險時際，有限精神。作不急之法務，企得大通家之名聞，以充體面。致自己專修一事，竟成顢頇乎哉。倘淨土法門，悉皆諦信深知。不妨再研楞嚴，及各經論。汝昔求光開示，光以文鈔相寄，尚不一一全閱。光固知汝不知緩急，泛泛然學時人研究佛經，只期作一通家而已。光文鈔文字雖劣，頗能示人修持門徑。
昔大智律師，深通臺教，嚴淨毗尼。行願精純，志力廣大。唯於淨土，不生信向。後因大病，方知前非。嗣後二十餘年，手不釋卷，專研淨土。方知此法，利益超勝。遂敢於一切人前，稱性發揮，了無怖畏。
--增廣文鈔·復戚智周居士書二
白話參考
▼
你現在初學對於淨土法門的修學方法，尚未能完全明了。應當唯以翻閱研究淨土的經典法寶為要務。一半時間學習淨土教義，一半時間實修念佛。必定要把淨土的義理，從頭到尾，徹徹底底學透，沒有一絲疑惑才可。至於《楞嚴正脈疏》，可暫緩後研究。縱然你研究楞嚴經能達到親見如來藏妙真如性，也不能即刻實修了生死。悟明如來藏妙真如性是悟，不是實修實證。你能實證如來藏妙真如性才可以了脫生死輪迴啊。如果只是開悟而沒有實證，縱然悟到高深的境界，奈何見思二惑不能斷除，那麼三界輪迴，還是決定不能出離啊！如果雖然不通達《楞嚴經》，倘若對於淨土法門，能夠仰信佛言，決定無疑。真信切願，念佛實修。那麼也決定往生，成為極樂世界中的嘉賓啊！何況現在國家世界局勢又危險已極。尚且想要在這個危險的時候，以自己有限的時間與精神，作不急的事務，只是企望得到大通家的名聲，來擴充體面。導致自己專修淨業這件事，竟然成胡塗馬虎而過呢！？倘若等到你對於淨土法門的義理，都已經能夠諦信深知。那時不妨再研究《楞嚴經》，以及各種其它經論。你過去求我開示，我將《文鈔》寄給你，你尚且不能一一認真閱讀。我就知道你是不知輕重緩急，喜歡泛泛然學時髦之人，一學佛就各種研究甚深大乘佛經，期望作一個大通家的名聲。印光我文鈔文字雖然拙劣，卻頗能幫助開示穩妥修持的門徑。過去有一位大智靈芝律師，深通天台教法，而且嚴淨毗尼律藏。持戒精純，志願廣大，他唯獨對於淨土法門，不生信心嚮往。後來因為一次大病，方才知道從前的錯誤。這之後的二十多年，手不釋卷，專門研究淨土。方知這個法門，利益超勝。於是敢在一切人的面前，稱性發揮，一點沒有怖畏。從而使得當時，即使三歲小孩也懂得念佛。* 附：大智靈芝律師專修淨業的故事
宋朝時，有杭州西湖靈芝寺的圓照律師，是律宗的祖師，那也是大修行人。他在出家時，就深入律藏的佛教祖語，特別如唐道宣律祖的南山律，律師持戒精嚴，志願廣大。然後他又深入天台圓頓教義。在一次看過《慧布禪師傳》之後，「方土雖淨，非吾所願。若使十二劫蓮華中受樂，何如三途極苦處救眾生也。」你怎麼能只管自己生活在淨土裡享受呢?要在五臟五惡的娑婆世界裡度眾生，這才是真、義、大的人應該做的!從通途教法的角度看，這似乎沒有什麼不對的，所以對於那些學習淨土法門的人，靈芝律師會鄙視甚至誹謗他們。那後來靈芝律師是怎樣歸心淨土的呢?是因為出現了一個特殊的逆增上緣。後來靈芝律師大病了一場，病得很嚴重。這可能是佛菩薩加持，也可能是顯現上誹謗淨土而遭的惡報。大病時候，他的身體很虛弱，也非常痛苦。這時靈芝律師發現自己平時的發願，那些禪定功夫，都一點把握、一點定力都沒有了。這只是一場重病就這樣，還不是臨終的時候，到臨終的時候四大分離，那是更麻煩了。靈芝律師病好了之後，反省自己，如果依通途教法，發菩提心生生世世在惡趣度眾生，這不是自己所堪忍的，若遇到惡緣，自己根本沒有把握，自己沒有這個能力。這時候他反省自己以前所作，甚至還誹謗淨土，知道自己錯了。於是悲傷哭泣、感傷，自己責備自己。依通途教法發菩提心生生世世度眾生，這個志向雖然洪大，但自己作為一個凡夫，還沒有得到無生法忍。這時候靈芝律師再來看天台智者大師的《淨土十疑論》，其中講到：還沒有證得無生法忍，成為登地聖者之前，要經常不離佛。靈芝律師以前雖然看過《十疑論》，但當時應該根本沒有在意。「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母。又如弱羽，只可傳枝。」還沒有登地的凡夫，說有大悲心要在五濁惡世救苦眾生，這是絕對不可能的!下面以兩個比喻說明：就像嬰兒不得離開母親，如果嬰兒離開母親就會「渴乳而死」，沒有奶吃而餓死;「又如弱羽，只可傳枝。」「弱羽」指羽毛還沒有長成的小鳥，它還不能在空中翱翔，只能在樹枝之間跳來跳去，所以也不能離開母親。這就比喻我們凡夫不能離佛，所以要往生淨土親近諸佛。靈芝律師看到《淨土十疑論》裡智者大師、龍樹菩薩的教言之後，知道自己錯了。原來一直依通途教法去修習，但是自己「力未堪任」，不是這樣的根機，而且還沒有成就無生法忍，成為登地聖者菩薩，那麼要在五濁惡世救苦眾生是無有是處的。靈芝律師當時就把之前的東西都放下來，專門在淨土 上下功夫，「二十餘年，未嘗暫舍」。我們要注意，靈芝律師絕對是一個學識很淵博、根機很猛利的出家人，還要這樣非常精進地「二十餘年，未嘗暫舍」;而我們現在一般的人，特別是在家人，一天難得有一兩個小時學佛，那你跟靈芝律師比一下就知道差距了。靈芝律師這樣根機的大德，還要專門在淨土法門上二十餘年下功夫，而我們恐怕一輩子都不如靈芝律師二十餘年所學、所修的，就更要在淨土上下一番功夫，用一輩子都不過分。靈芝律師詳細地鑽研淨土的教理，對古 淨土的祖師大德著作都認真地鑽研，專修專念，許多疑惑都打破了，對淨土的教法更加深信了。對我們來說，對淨土的信心千萬不要滿足，不要以為「我也在念佛，也想發願往生西方」，就覺得自己有信心了，就滿足了。就像靈芝律師示現的，他用二十多年的時間「研詳理教」，「未嘗暫舍」，「專修淨土而百即百生」。我們也要像靈芝律師一樣，在淨土上下一番功夫。現在有些人修學了一年、二年，或三年、五年，就覺得自己可以了，沒必要再學淨土了。你跟靈芝律師比一下就知道了!靈芝律師在淨土上下功夫二十餘年，最後「頓釋群疑，愈加深信。」「深信」就是深信切願，就像印祖《文鈔》中講的，信願要抉擇到「了無疑惑而後已」，這樣才能再去研究他宗。你首先要在淨土念佛上下一番功夫，等到已經生起勝解了，能絕對往生了，這樣才能再接著去研究天台、華嚴、中觀、唯識，目的是為了回向淨土上品上生。否則即使你在淨土上下了幾年功夫，但沒有做到印祖說的「了無疑惑」，或者這裡靈芝律師講的「頓釋群疑，愈加深信」，就冒冒然去研究他宗，那就是舍易求難，事半功倍。這是靈芝律師給我們示現如何歸心淨土。一方面是「解門斷疑」，深入淨土經論二十餘年，斷除疑惑，在生信發願上下功夫。一方面也要在念佛實修上去落實，否則你的信願也是假的，不是真信切願。而念佛實修，幫助你升起智慧，也能增進信願。就如有些同修說，啊我聽不懂教理啊聽不進，那是業障重智慧不開，多念佛也能幫助你開智慧。這兩者是相輔相成的。那麼這裡是初學，印祖說可以一半時間學教一半時間念佛，印祖在其他信中也說到，對於有了一定的教理基礎之後，就要主要時間花在念佛實修上了，可以一分時間學教九分時間實修念佛了。要知道學習教理就好比讀醫生的藥方，最終服藥才能治病。學習教理還是為了讓我們能夠深信切願念佛。南無阿彌陀佛！《淨土十要》四-淨土十疑論附《大智律師淨業禮懺儀序》原文：【元照，自下壇來，便知學律。但稟性庸薄，為行不肖。後遇天台神悟法師，苦口提誨，始知改跡。遂乃深求祖教，博究佛乘。而於佛祖微言，薄有所領。竊自思曰：初心晚學，寧無夙善。但不遇良導，作惡無恥，虛喪一生，受苦長劫。於是發大誓願，常生娑婆五濁惡世，通達佛理，作大導師，提誘群生，令入佛道。復見高僧傳慧布法師云：方土雖淨，非吾所願。若使十二劫蓮華中受樂，何如三途極苦處救眾生也。由是堅持所見，歷涉歲年。於淨土門，略無歸向。見修淨業，復生輕謗。後遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。既而病差，頓覺前非。悲泣感傷，深自克責。志雖洪大，力未堪任。仍覽天台十疑論。初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。又引智度論云：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母。又如弱羽，只可傳枝。自是盡棄平生所學，專尋淨土教門。二十餘年，未嘗暫舍。研詳理教，披括古今，頓釋群疑，愈加深信。復見善導和尚專雜二修。若專修者，百即百生。若雜修者，萬千一二。心識散亂，觀行難成。一志專持四字名號，幾生逃逝，今始知歸。仍以所修，展轉化導。盡未來際，洪贊何窮。方便多門，以信得入。如大勢至，以念佛心，獲悟圓通，入三摩地。復自思念，已前所造無量罪業，不信淨土，謗法毀人。業因既成，苦果必克。縱百千劫，所作不亡。業性雖空，果報不失。內懷慚恥，曉夕兢惶。於是躬對聖前，吐露肝膽，五體投地，苦倒懺悔。仍發大願，普攝眾生，同修念佛，盡生淨土。——大智律師淨業禮懺儀序】
近期蓮社公眾號《印祖文鈔系統修學》系列：
要系統閱讀《增廣印祖文鈔》修學系列，請點擊左下角「閱讀原文」按鈕。