耶路撒冷的市長高理克和他的書的合著者，對於他們有四千年歷史之古城的偉大，都自然地表示驚訝：
考古學家和歷史學家長久以來都想知道，耶路撒冷為何建立在那裡，以及為何這麼偉大。它不象世上其它重要的城市那樣，擁有有利於發展和繁榮的自然特色。它不是位於大河的源頭。它沒有優良的港口，也不是控制著主要的公路或岔道。它附近沒有豐富的水源—— 水源往往是殖民的主要原因——雖然它有一個主要的天然水泉，提供適度的食水供應。它沒有豐富的礦產，也不在主要的貿易路線之上。對於要佔領龐大的地區——那是古代好戰之帝國所重視的——它也不是處於有利的戰略位置。它確實沒有特別的經濟或地理優勢，不能解釋它為何不只是一個細小無名的山莊，為何不象其它同期的山莊一樣，面對早已消滅的命運。
八七1～3 耶路撒冷的偉大，當然由於它是神所揀選的。神把城建立在聖山上；祂愛耶路撒冷的門，勝於愛以色列其它的城市或城鎮。耶路撒冷最偉大的榮耀仍未來到——到時要成為彌賽亞國度的首都，眾人期待已久之君王的城。本詩篇展望那一天，那時有榮耀的事，是指著神的城..錫安說的。當中的意思是，這城將會是許多民族的屬靈出生地：
末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺。萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：「來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。」（賽二2,3）
八七4 那似乎就是本節所考慮的事。錫安被人格化，好象在說，那些認她為母親的國民中，她可以說出有南方的拉哈伯（即埃及），和北方的巴比倫。也有人說非利士、推羅和古實，都生在耶路撒冷。這些國民也承認，錫安是全地的屬靈、政治和經濟的首都，他們上到錫安來敬拜，把禮物帶來獻給偉大的君王（賽六○5～7）。那些拒絕上去守住棚節的民，要忍受旱災和瘟疫（亞一四16～19）。
八七5 因此，錫安被視為萬國經歷屬靈重生的地方，因為至高者必親自堅立這城為全地的主權國。
八七6 當耶和華給萬民進行人口普查的時候，祂留心注意到，某些國家知道他們真正的終結是成為錫安的居民。他們到這首都來：
不是要讚嘆她的建築，也不是要觀賞她的城垛，或羨慕那些上堅實之耶路撒冷來敬拜的支派，而是要求免除地區自治，經歷她的保護，順從她的律法，在她快樂的社區裡過著愛的生活，並與她榮耀的建立者和看守者親密地相交。
蓋伯林寫道：
當一個一個民族透過錫安的提升和祝福進入這國度時，耶和華都一一記錄下來。這樣，錫安就成為整個世界的榮耀的首府了。
八七7 那是一個節期和假期。歌唱的和彈奏樂器的（跳舞的）一起合唱：「我的泉源都在你裡面。」耶路撒冷不再是充滿眼淚和煩惱的地方，而是祝福的泉源，是滋潤的水源，和地上萬民的屬靈的家。
結束本詩篇之前，我們應思想一下個人的應用。將來有一天，神為祂的子民進行登記。那是天上居民的人口普查。使人有資格報名上冊的、那惟一而重大的因素，就是重生。只有那些已經重生的人才能看見或進入神的國（約三3～5）。因此，當神詳細記述祂的子民時，祂說：「這人是在這裡這樣地重生的。」
祂能夠這樣記下你的資料嗎？
有一個方法能夠使你成為天上的居民。那方法在約翰福音一章12節闡明： 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。