別忽略!《詩篇》開頭的1行小字,透露了重要信息
2021-02-18 微讀聖經《詩篇》開頭的標題語，提供了4個類別的背景資料。這些資料，能幫助我們理解《詩篇》傳遞的信息，體會詩人豐富的情感。當我們與詩人一樣，經歷標題語中的人生起伏時，同樣的禱告，將帶領我們踏上真確與神同行的道路。
我們在讀《詩篇》的時候，常常會在開頭看見一行小字，標註作者、歷史背景、曲調、在以色列敬拜中的用途等等。
這行小字，就是《詩篇》的標題語。因為不是太起眼，我們有時會忽略它。但作為《詩篇》的背景資料，它有著不可替代的價值。
事實上，要充分理解《詩篇》傳遞的信息，體會詩人豐富的情感，我們都繞不開標題語。它提供了以下4個類別的資料——
大衛。有73篇詩篇提及大衛，其中13篇顯然與大衛生平有關。大衛是以色列的國王，同時是一位具有非凡能力的詩人和音樂家。他設立了聖殿中的歌唱者和音樂家這兩個職位（代上6:31-32，15:16、27，25:1-31）。新約聖經的作者們，認定大衛是許多詩篇的作者（太22:43-45，徒2:25-28）。
音樂的指揮（伶長）。「交與伶長」這個註記出現在55篇詩篇中，可能是用作音樂上的加注，表明該詩篇是聖殿敬拜的一部分，或是應該由詩班的帶領者吟誦。
耶杜頓。耶杜頓是一個利未人，大衛任命他和希幔、亞薩一同負責聖殿的音樂（代上16:41-42）。
可拉的後裔。可拉的後裔是利未之子可拉的後代，在聖殿中擔任音樂家。他們留給我們可拉後裔的詩：42-43，44-49，84-85，87-88。
亞薩。亞薩是大衛任命的詩班指揮之一，是利未之子革順的後代。這份詩集也被稱為亞薩的詩：50，73-83。詩篇50篇與其他亞薩的詩分開來，可能是因為主題上與詩篇48-49篇有關聯。
所羅門。詩篇72與127篇被標明是所羅門寫的。
以斯拉人希幔。以斯拉人希幔（詩88）是個智者（王上4:31），或帶領利未之子哥轄家族歌唱的人。
以斯拉人以探。以斯拉人以探（詩89）是所羅門的一個顧問（王上4:31）。
摩西。摩西（詩90）是偉大的律法頒布者和神的僕人。
十三篇詩篇與大衛生平有關：
一篇詩篇與獻殿有關：
若干詩篇帶有為詩班伴奏之樂器的註記。
用絲弦的樂器。絲弦的樂器（琴與瑟）為某些詩篇伴奏（4，6，54-55，61，67，76）。亞諾德·安德遜說：這個註記是要「排除打擊樂器和吹奏樂器」。
用吹的樂器。只有詩篇5篇帶著這個註記。莫文克認為它與巴比倫人「長笛的哀歌詩篇」有關。
調用第八。這個詞語出現在詩篇6與12篇，以及歷代志上15:21。因為它的字形與希伯來文的「八」一詞有關，可能是指歌唱或樂器伴奏的方式（八度音階），或是有八根弦的樂器。
用迦特樂器。迦特樂器一詞只有出現在詩篇8、81與84篇，意義不詳。有學者猜測，可能指迦特的七弦琴，一首節期的歌（與酒醡有關），或一個音樂術語。
細拉。細拉一詞在詩篇中出現71次，特別用在頭三卷，表明其古老性。它可能是用作音樂標記，但它在以色列敬拜中的確切意義仍不清楚。
調用慕拉便。在詩篇9篇，「調用慕拉便」可能是「調用女音」（詩46）的另一寫法。「女音」一詞（alamoth）與希伯來文的「少女」有關，可能表示女性詩班，彈奏手鼓的少女樂團（68:25），或是指女高音的音樂術語。
調用「朝鹿」。見詩篇22篇。或許是告訴音樂家用什麼旋律演奏該篇詩。
調用「百合花」。這個名稱以不同的形式，出現在詩篇45、60、69與80。在詩篇60與80中，和合本聖經譯作「為證的百合花」。用法不詳。
調用「麻哈拉」。由於「麻哈拉」一詞與希伯來文「患病的」或「疾病」有關，有人認為這是指一個病人的禱告（詩53）。一個類似的片語出現在詩篇88篇（調用「麻哈拉利暗俄」）。它可能是指所用的樂器（可能是長笛）或曲調。意義含糊不清。
調用「遠方無聲鴿」。這個曲調只出現在詩篇56篇。
調用「休要毀壞」。這個曲調出現在四篇詩篇中（57-59，75），但我們無法對這個古老的指稱做進一步說明。
詩。「詩」（Mizmowr）常見於標題，多達57次。拉比的解釋主張：詩是由樂器伴奏或合唱團伴唱的。它既可以指世俗詩歌，也可以指宗教詩歌，但聖經將其用法局限在宗教詩歌上。
歌。「歌」（Shiyr）在詩篇標題中出現超過30次，其中有些是和「詩」連用。它是詩歌的一般性類別，在舊約其他地方用來指情歌（《雅歌》）、飲酒歌（賽24:9）、箴言式的歌（王上4:32）、哀歌（摩8:10）、得勝之歌（士5:12）、以樂器伴奏的利未人之歌（代上6:31-32）。
流離歌（Shiggaion）。流離歌只出現在詩篇7篇：「大衛指著便雅憫人古實的話，向耶和華唱的流離歌。」它可能是個音樂用語，或文學名稱，就像哀歌詩篇一樣。字根的意思是「流浪」。
金詩（Miktam）。金詩出現在六篇詩篇的標題（16，56-60）。其意義不詳。學者們提出許多解釋：私禱、雋語、題詞等等。其中「題詞」的意思，是指頌揚所寫的事件。
訓誨詩（Maskil）。訓誨詩見於十三篇詩篇。它可能與字根「有智慧」、「訓誨」有關，指教導性的詩篇。
讚美詩。「讚美詩」只出現在詩篇145篇的標題語中。它是字根hll的名詞字形。該字根衍生出「哈利路亞」（「你們要讚美耶和華」）。
紀念詩。在詩篇38與70篇。可能與呼求上帝紀念詩人有關。
叫人學習。我們只有在詩篇60篇見到這個詞語，指這首歌在教育上的目的。
安息日的詩歌。見於詩篇92篇，清楚表明其用途與安息日有關。
稱謝詩。這個標題只出現在100篇，可能是在祭祀儀式中與感謝祭同用。
祈禱/禱告。禱告是以哀歌的形式表達的，出現在詩篇17、86、90、102與142篇，如：神人摩西的祈禱（詩90）；困苦人發昏的時候，在耶和華面前吐露苦情的禱告（詩102）。
楊腓力在讀《詩篇》時，發現了標題語的一個妙用。
比如，大衛在56篇心存感激，寫到「我倚靠神，我要讚美他的話」。但標題語顯示，他這時正被非利士人抓住。他口吐唾沫，四處亂撞，裝得像個瘋子，為要保住腦袋（撒上21）。即使如此，他還是呼求神，讚美神。
在57篇，大衛使用了軟弱、顫慄的聲調。你或許以為他信心動搖了。但翻到撒母耳記上24章，你會看到史上少見的勇猛無懼的表現。
《詩篇》18篇，總結大衛的整個軍事生涯。他回顧神拯救他的眾多神跡，精彩的細節絲毫不放過。只讀這篇詩，你根本想不到大衛流亡的歲月，徹夜的戰爭，追逐的場面，以及遍布撒母耳記上下的逃命狡計。
《詩篇》告訴我們：每個人都同時經歷內在與外在的生命。大衛外在的生命功勳卓著：他赤手搏殺野獸，打倒歌利亞，逃脫掃羅追殺，擊潰非利士人。但在《詩篇》所表現的內在生命中，大衛始終將以色列的神耶和華置於舞臺中心。並且，他深信自己在神眼中是可貴的。無論是在雄壯的讚美詩中，還是在鄉土味的滔滔言辭中，他竭力表達神的同在，將自己生命的細節與神聯繫在一起。
當我們同大衛一樣，經歷《詩篇》標題語中的人生起伏時，是否也能將大衛的詩篇化為自己的禱告呢？同樣的禱告，將化作信心的步履，帶領我們離開自我耽溺，踏上真確與神同行的道路。
本文資料來源
範甘麥倫：《麥種聖經注釋：詩篇（上）》（潘秋松、邵麗君譯），美國麥種傳道會，2010年，P79-89
狄拉德、朗文：《21世紀舊約導論》（劉良淑譯），校園書房出版社，1999年，P258-261
楊腓力：《歡喜讀舊約》（徐成德譯），校園書房出版社，2003年，P146-149
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