克己復禮是化被動為主動,而不是克制自己

2020-12-20 為之於未有治之於未亂

顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。

整部《論語》孔子本人最想闡述吾道一以貫之的時候就是問曾參那次，可惜曾子那時還是太年輕啊！之後有很多人問仁，夫子答案也是各不相同，正所謂因材施教嘛。但是作為孔子默認的衣缽繼承者，顏淵問仁那就非同凡響了。

看蒲松齡《聊齋志異》的時候那些書生常常引用非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。那這就把孔子的意思徹底糟蹋了。讀論語時一定要注意孔子是在和誰說話，除去四科十哲外很多人的水平都不一樣，就拿四科十哲裡的宰我來說，孔子評論還有個朽木不可雕也呢？更不用說其它人了。

顏淵作為孔子最好的學生，而且天天一簞食一瓢飲的活著，居陋巷也不該其樂的人，你好意思把克己復禮解釋成克制自己恢復禮制嗎？如果這樣的話顏淵之前都幹了些什麼？

孔子五十二歲出仕，五十五歲周遊列國，這都不是被動的，都來自他老人家的主觀意念。就想孔子四十多歲的時候給自己佔了一卦，山火賁卦，就知道自己出仕只是個擺設，因此繼續在家做學問。

這次對顏淵的要求也是一樣，讓其克己復禮就是讓他「能夠自己施行禮的規範」。這樣才有後邊的為仁由己，而由人乎哉？

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    一般學者兩千多年以來，都把克己復禮分為兩半，克己當然是克制自己，約束自己了，復禮的復是實踐，去實踐你的要求，那如果這樣解釋對的話，就麻煩了。為什麼麻煩？代表自己有問題，所以你要克制，復禮的話呢？代表你要實現你的要求，那代表禮是善的，自己是偏向惡的。
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    克己復禮，是一個成語，如果單從字面上來理解，還是很容易的，克，就是克制，復，就是實行。這個成語的意思是要約束自己，使自己的言行符合於禮。這個禮，不是通常意義上的禮貌、禮儀，而是周代的禮，也就是人們常說的「三禮」：《周禮》、《儀禮》和《禮記》，禮樂文化，是華夏民族重要的基礎，人們要通過禮來克制自己，使自己達到「仁」的境界。克己復禮原文出自於《論語·顏淵》顏淵問仁。
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    兩千多年來許多學者把這四個字分為兩半解釋，「克己」是克制約束自己，「復禮」是實踐禮的要求；合起來就是：克制自己的欲望，使言語行動都合於禮。但仔細分辨，問題就來了：一、欲望一定不好以至於必須克制嗎？二、欲望若是隨人性而來，則人性豈非具有惡的成分？這些問題是無法迴避的。　　顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
  • 化消極被動為積極主動
    化消極被動為積極主動優秀的員工就如同優秀的士兵一樣，他們具有一些共同的特質，他們是具有責任感、團隊精神的典範；他們積極主動，富有創造力；他們沒有任何藉口。人們相信，每一個進入西點軍校的學員，在他們的心中，都埋藏著一個當將軍的夢想。若非如此，他們就不可能成為優秀的士兵。同樣的，在企業裡也有許多這樣的優秀員工。
  • 「克己復禮」不是復闢的口號
    孔子說：『克制自己的私慾，使言語、行為都符合禮的規定，這就是仁德。有朝一日能夠克制自己的私慾，使言行都合於禮了，那麼天下的人都會稱讚你是仁德的人了。要做有仁德的人全靠自己，哪能靠別人呢？』顏淵說：『請問實行仁德的具體條目。』孔子說：『不合於禮的東西不看，不合於禮的聲音不聽，不合於禮的言論不說，不合於禮的行為不做。』顏淵說：『我顏回雖然不聰明，請讓我按照您說的這些話去做吧！』」
  • 孔子說過的克己復禮,現在只能為自己,否則無意義!
    「克己復禮」是孔子解答顏淵的疑惑時說的一句話，意思是說一個人要能夠控制自己的私慾，讓自己的行為回歸到禮的正途上，就是「仁」了。在孔子所處的春秋末期，諸侯混戰禮樂崩壞，所以孔子希望回到西周強盛時那些美好和平的時光，可是當時的主流就是各諸侯國之間的混戰和兼併，作為讀書人的孔子，即使學富五車見多識廣，也無力阻止歷史車輪的進步，所以他只能從自身做起，希望先從自己和身邊的人開始，克制自己、回歸周禮，所以孔子「克己復禮」的觀點不單單是對自身的嚴格要求，也是對逝去的美好時代的緬懷和致敬。
  • 什麼是「克己復禮」?
    」孔子對顏淵說「克己復禮為仁」，並且克己復禮可以把天下都歸入自身之仁，可見境界之大；孔子還特別提到「為仁由己」，即想不想成為仁人是由自己決定的，而不是由別人決定的。顏淵當然想成為仁人，故而追問孔子「為仁」的具體做法。
  • 子曰:『克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁...
    躊躇間，看見小孫女，活潑可愛，一片天真，也懂事了，於是得一方便法門:晝之所為，夜必告小孫女，不敢告者則不為也。連在小孫女面前不好啟齒的事情都不為，可見賈先生律己之嚴。他紮根一隅，默默奉獻，一生勤勉，兩袖清風。他這一生，留下的不僅僅有獨具氣韻的文學作品，還有比任何文學作品都感人的精神品質。類似的故事，古代也有——蘧伯玉是春秋末年衛國大夫。
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  • 論語經典故事之六十九:克己復禮
    克己復禮克制自己的欲望，提升自己的品行，使自己的一言一行都符合禮的規範。「克己復禮」是達到仁的境界的修養方法。克己：克，能。一個人要做到能夠克制自己，戰勝自己，不為外物所誘，不為所欲為。子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』」顏淵曰：『回雖不敏，請事斯語矣。』」 成語故事：有一次，顏淵問老師什麼是仁。孔子說：「克制自己的欲望，使自己的一言一行都符合禮的規範（克己復禮），這樣的人就稱為仁人。如果大家都做到了仁，天下就都歸於仁了。
  • ...克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉...
    躊躇間，看見小孫女，活潑可愛，一片天真，也懂事了，於是得一方便法門:晝之所為，夜必告小孫女，不敢告者則不為也。連在小孫女面前不好啟齒的事情都不為，可見賈先生律己之嚴。他紮根一隅，默默奉獻，一生勤勉，兩袖清風。他這一生，留下的不僅僅有獨具氣韻的文學作品，還有比任何文學作品都感人的精神品質。類似的故事，古代也有——蘧伯玉是春秋末年衛國大夫。
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    儒家思想是向內的，是推己及人的，特別強調自我的道德修養的主體作用，也就是說，人先要修養好自己，然後再去管別人。所以，孔子說，道德學問是「為己之學」，是為了提升自己的道德境界的學問，這個修煉，只能發揮自我的主觀能動性，別人是幫不了你的。另外，孔子還強調「為仁由己」，意思是說，在踐行仁的原則上，一定要自己做主，心甘情願地自己去做，這樣才能修煉道德。
  • 我願意化被動為主動,喜歡你的12星座,會忍不住對你有這樣的主動行為
    我願意化被動為主動，喜歡你的12星座，會忍不住對你有這樣的主動行為 就算你再怎麼被動， 當你真正喜歡上一個人， 還是會忍不住對他主動， 想讓對方知道他是特別的。
  • 「克己復禮,天下歸仁」辨釋
    子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』」朱熹註：「復，反也。」「反」即「返」，回返，還原。蓋朱熹以為「禮」乃「理」，人道本該如此，然私慾常使偏離，克制自己回到正軌，所以訓「復」為「反」（返）。
  • 如何理解「仁者愛人」「克己復禮」
    清華大學教授吳宓曾經說過:「(孔子)確認人性為二元(善惡、理欲)…以孝為諸種德行之本,而以克己復禮、行忠孝、守中庸為實道德之方法。」有人曾經問他對克己復禮的看法,他說:「『克己復禮』是很高的道德標準!」「仁者愛人」是孟子《仁者愛人》中的一句。仁者是充滿慈愛之心滿懷愛意的人。
  • 論語:「克己復禮」釋義
    子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？」【主旨】此段選文主要講孔子向弟子顏回講述實現仁、達到仁的境界的方法。【注釋】克：朱熹注為「勝也」，克制的意思。己：朱熹注為「身之私慾也」，體現了「存天理，滅人慾」的思想。我們一般解釋為「自己」就行。復：朱熹注為「反也」，恢復的意思。
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